ьно і професійно. Звичайно, не кожен філософ і не кожне філософське вчення звертаються до буттєвої проблематики. У філософії В«буття як тема і як категорія - свого роду фундамент цілісної філософської думки, а також і шпиль її величного будівлі. Або, якщо завгодно застосувати інший спосіб: тема буття - коренева система, з якої поступово виростає і потужно розгалужується вся філософська проблематика. Разом з її виростання галузиться, зміцнюється, складається в самостійну дисципліну (онтологію) проблематика буття. Роздуми про буття - В«МоментВ», коли філософська думка охоплює весь Всесвіт, як би сполучаючи незліченні світи, часи, життя і долі багатьох людських поколінь В» [Петров, 2008: 126]. p> Перший аспект проблеми буття - це і є довгий ланцюжок думок про існування, відповіді на питання, кожен з яких спонукає до постановки наступного. Що існує? Світ. Де існує? Тут і скрізь. Як довго він існує? Тепер і завжди; світ був, є і буде, він непреходящ.
Як довго існують окремі речі, організми, люди, їхня життєдіяльність? Вони кінцеві, минущі. До Орен, сенс, напруженість проблеми - у суперечливій єдності неминущого буття природи як цілого і минущого буття речей, станів природи, людських істот.
1.2 Буття світу як вираз його єдності
Отже, внутрішня логіка проблеми буття (якої багато в чому відповідає історія її філософського аналізу) вела філософію від питання про існування світу В«тутВ» і В«теперВ» до питання про неминуще (або минущому) існуванні світу як нескінченного (Або обмеженого) цілого. Філософи, далі, виявляли, що світ, з одного боку, неоднорідний саме в його існуванні: загалом він непреходящ, але окремі його предмети і стану минущі. Буття світу як цілого невіддільне від буття у світі всього, що існує. Але між буттям світу і буттям у світі окремих речей, станів, істот (тобто сущих, якщо говорити на філософському мовою) є, таким чином, і відмінності. З іншого боку, світ якраз в його існуванні утворює нерозривну єдність, універсальну цілісність. Звідси другий аспект філософської проблеми буття, який пов'язаний з питанням про єдність світу.
Світ існує як неминуще єдність поза і незалежно від волі і свідомості людини. В«Проте проблема виникає тому, що люди, практично діючи в навколишньому світі, пов'язуючи завдяки своїй діяльності минуще з неминущим, перш за все, повинні розкрити для себе ці об'єктивні відносини єдності в різноманітті. Крім того, їм доводиться постійно В«вбудовуватиВ» в єдиний, цілісний світ створені ним окремі предмети, конкретні цілісності, відносини В»[Харламов, 2006: 75].
Людина в повсякденному житті, у практичній діяльності схильний до пошуку свого єдності з природою, з іншими людьми, з суспільством (кожен з нас знає це з своєму досвіду). У той же час йому досить очевидні істотні відмінності між речовим і духовним, природою і суспільством, між собою та іншими людьми. І все ж людині важливо знайти і здобути спільне між рі...
