яких рухається космічна життя. Бог в ідеалістичної картині буття виступає як допоміжна функція, створюючи ті чи інші форми чуттєвої краси з попередньої йому матерії. У доктрині ж розвиненого релігійної свідомості над видимої красою, над Всесвіту замість безособових ідей, детермінують чуттєву красу, безмежно височить Творець сущого - Бог, персоніфікований суб'єкт, наділений атрибутами незмінно, безмежній краси, яка трансцендентна, сакральна. Всі велич і красотa видимого світу - ніщо порівняно з невидимою грандіозністю абсолютно гармонійного Бога, від якої повністю залежить буття Світобудови. Цю вищий, божественну гармонію можна осягнути, пробудивши духовний зір. Основним засобом пізнання абсолютної гармонії стає вимога душевної чистоти. Чим більше людина звільняється від влади тілесного, тим яскравіше спалахує світло справжньої краси в питаннях глибинах душі. Повсякденна людина любить красиві речі, але не здатний відкрити істинно прекрасне. І тільки піднесений людина здатна піднятися від чуттєвого Миру до вищого, розвиваючи здатність до надчуттєвого, інтелектуальному спогляданню, відкриваючи буття aбсолютно гармонії в особі Бога. [4,46]
Таким чином з позиції монотеїзму людина була здатна знайти мир абсолютної краси тільки усвідомлюючи присутність Бога як істочнікa вічного, безмежного досконалості, максимально одухотвореною реальності, гранично насиченою глуздом. Тільки долучаючись до Бога, як потаємного єдності буття, людина, актуалізуючи особистісний духовний досвід, здатний подолати строкату багатоликість Миру, хиткість зовнішньої привабливості, турбуючу невизначеність відокремленого існування.
3.3 Суб'єктивістська модель прекрасного
З піднесенням суспільства над природою, зростанням творчої ініціативи суб'єкта, свідомого початку відбувається абсолютизація значущості індивідуального світовідчуття у формуванні естетичної реальності. Найбільш зримо ця тенденція проявляється в культурі Нового часу. Представники суб'єктивістського розуміння прекрасного доводили, що головне джерело естетичного сприйняття укладено в суб'єкті і краса являє собою проекцію духовного багатства індивіда на естетично нейтральну дійсність. Людина осягає речі не такими, якими вони існують самі по собі, а сприймає еманацію власної душі в навколишній світ. Прекрасне об'єктивно не існує, а привноситься суб'єктом. Самі по собі предмети та явища навколишньої дійсності ні красиві, ні піднесені, ні потворні. Все в естетичному сприйнятті вирішується суто індивідуально. p> По суті, тенденція до релятивізму намітилася вже у Геракліта. Красотa в розумінні давньогрецького філософа, відносне властивість, що відбилося в наступних його висловлюваннях: В«Найпрекрасніша мавпа потворна в порівнянні з родом людей В»;В« осли солому воліли б золоту В». [4,47] У Сократа відносність прекрасного визначалася співвідношенням предмета до цілям людської діяльності. Як абсолютна властивість прекрасне не існує, в...
