/p>
За Платоном, справжнє, незмінне, вічне прекрасне існує в комплексі Ідей. Ця внепространственная, надфізіческая ідеальна краса, яка обнаружівалa себе у сфері під назвою Гіперуранія, виступала в якості зразка, В«прототипівВ», принципів породження видимих ​​предметів і явища. Ідеї утворюють перманентну модель одиничних об'єктів. Кожному класу однойменних речей чуттєвого світу відповідає в світі речей, осягаються розумом, якась вічна, не виникає і не зникає, безвідносна причина того, що робить річ саме річчю того чи іншого класу. І, таким чином, надчуттєвий краса є константою вселенського совершенствa. Окремий, чуттєвий предмет тільки тому сприймається як прекрасний, що в ньому актуалізується Ідея. З В«ВідділеннямВ» речі від світу ідей як ядра Всесвіту, краса убуває, зникає; наростає хаотична розпорошеність. Бо міцність феноменальною реальності залежить від синтезу ідеї і матерії, вкоріненості трансцендентального світу в чуттєвому бутті.
Отже, світ Ідей є:
- причиною або джерелом краси;
- взірцем досконалості;
- метою, до якої прагне будь-яка річ чуттєвого буття.
Гармонія світу Ідей осягається за допомогою інтелектуального екстазa, вилучення істини з глибин власної душі. І, значить, надчуттєвий світ - абсолютна об'єктивна реальність. Однак для цього необхідно очистити душу від спраги чуттєвих насолод. Краса Гіперуранія доступна лише найбільш піднесеної, очищеної душі.
Найбільш послідовно платонівську лінію вдалося розвинути Гегелем, який також виявляє, що зa природного оболонкою, видимої гармонією В«ховається думка, внутрішнє початку речейВ» [4, 40] і з цієї точки зору стає зрозумілим, що краса є нічим іншим, як В«чуттєвої видимістю ідеї В». Краса у Гегеля відбиває всього лише чуттєву ступінь розвитку абсолютної ідеї, вона менш совершеннa, ніж поняття. І, отже, чим вище рівень розвитку мислення, тим менше потребує людина в Красі, яка відступає перед істиною. Зрештою Гегель анігілює роль естетичного світосприйняття. В«Краса це тільки уявна нескінченність ... Краса є швидше покривало, приховує істину, ніж зображення останньою В». [4,40]
Спроба жорсткої раціоналізації метафізичних глибин Всесвіту, безмежна довіра до інтелекту, логічного апарату в осягненні феномена прекрасного, неминуче повинні були привести навіть такого видного філософа як Гегель до настільки парадоксального і невтішному висновку.
3.2 Специфіка монотеїстичної інтерпретації краси
Одна з найбільш впливових концепцій прекрасного в історії світової культури утвердилася в рамках монотеїзму. Вже в ідеалістичної парадигмі присутні елементи релігійного трепету, культ зверхпочуттєвій, трансфізичних краси. Однак незважаючи на близькість до ідеалістичної точці зору релігійна доктрінa прекрасного має свою специфіку. [4,42]
Слід звернути увагу на той факт, що платонівська світ знеособлений, у нього немає ні імені, ні історії, він втілює в собі закони, по...
