родна нам у розумові категорії. Подібного механізму не існує, його й уявити не можливо, тому що це два абсолютно різних і відокремлених факту буття - природна річ і те, як вона мислиться в розумі. І розум не може взяти річ, і помістити її в нашу свідомість такою, яка вона є насправді у своєму матеріальному бутті. Розум всього лише формує для свідомості небудь образ цієї речі, тобто річ В«єВ» розуму, потрапляє у свідомість, у певному розсудливо сформованому вигляді, залишаючись, сама В«в собіВ» у своєму природному вигляді поза свідомістю. Розум має справу тільки з продуктами власної діяльності, які виникають з процесів мислення. А ці продукти діяльності розуму є розумовими категоріями, але ніяк не є речами. Речі залишаються В«в собіВ», у своїй природній оболонці, а розуму В«ЄВ», постають перед ним у інший природі - природі розумових категорій, неможливо взаємодіючи з свідомістю і ніяк не впливаючи на процеси мислення і результати пізнання.
У такій ситуації, в акті пізнання видно факт виходу розуму за межі застосування тих чи інших розумових категорій, коли він власну природу категорій поширює і на природу пізнаваних речей. Це видно на прикладі причинності. Те, що розум називає причинністю, є лише проста повторюваність процесів, що відбуваються в досвіді, і є формою існування речей в якійсь певній їх власної природності. Але розум за своєю власній природі формує для цього досвіду поняття якоїсь необхідності, тобто причинності, і тепер ця необхідність, існуюча в правилах і законах мислення, переноситься розумом на матеріальний світ, де все це має зовсім інший внутрішній для речі сенс.
Отже, розумові категорії, що описують логічний зв'язок речей і явищ, виникають не з досвіду життя речей "в собі", а із законів мислення, тобто також є вродженими властивостями, трансцендентальними схемами мислення. І так само, як і всі інші види розумових категорій, самі формують досвід людини, а не формуються з досвіду.
7. Таким чином, роблячи остаточний висновок, Кант говорить, що розумом світ, будучи сформованим, чисто розумом, не з'єднується в процесі пізнання зі світом чуттєвим, сформованим відчуттями. Пізнання здійснюється односторонньої активністю розуму, де свідомість взаємодіє з річчю, а річ не взаємодіє з свідомістю і не робить ніякого коригуючого впливу на процеси мислення. Це означає, що наше знання речей трансцендентально, формується до самого досвіду цих речей вродженими властивостями розуму описувати та організовувати будь-який досвід не в його сутності, а в своєї власної.
Якщо в якості гіпотези допустити, що речі якимось чином взаємодіють з нашою свідомістю, і завдяки цьому беруть участь у процесі пізнання, то для дослідження можливості такої концепції доведеться сформувати поняття двох різних типів буття:
- сформувати поняття нашого внутрішнього буття, що містить в собі свідомість, на діяльність якого, відповідно до гіпотези, повинні надавати дію пізнаються речі;
- сформувати ...
