поняття зовнішнього нам буття, тобто буття речей, які впливають на нашу свідомість.
Але ситуація складається так, що як тільки ми почнемо логічно оформляти для себе структуру буття речей, нам відразу ж доведеться вдатися до категорій часу і простору. Але категорії часу і простору є повністю продуктами нашої свідомості, вродженими розумовими категоріями, тому вся логічна структура буття речей вже початково буде братися не з природи самих речей, а з нашої свідомості.
Те ж саме відбувається і щодо інших категорій, розглянутих вище. Тобто навіть у теоретично побудованої гіпотезі про вплив речей на процеси пізнання, самі речі, які вони є "в собі", відсутні і не можуть початково формувати подібну гіпотезу.
8. І так, за допомогою чуттєвості, вважає Кант, предмет нам дається, але мислиться він за допомогою розуму. Пізнання можливе лише в результаті їх синтезу. А категорії служать для розуму в якості інструментів пізнання і вони притаманні розуму спочатку. Різноманіття явищ накладається на мережу категорій, які надають нашому знанню вже неемпіричних-випадковий, а загальний, необхідний, тобто науковий характер. А наукове знання - це категоріальне знання. Але все ж розум не відчиняє закони природи, а диктує природі їх. Єдність категорій і пізнавальна (синтетична) здатність їх мають своїм джерелом НЕ об'єктивне матеріальне єдність світу, а трансцендентальне єдність самосвідомості.
Сила розуму - в його синтетичної здатності. Але ця здатність у нього не повна, що не безмежна. Вона обмежена межами досвіду, за ці межі розум вийти не може. Однак розум схильний, постійно, переступати ці кордону, тобто прагне зі світу явищ (у якому тільки й може панувати) проникнути у світ речей В«у собіВ». Але, покинувши межі досвіду (ставши, тим самим, вже не розумом, а розумом), він потрапляє в область нерозв'язних протиріч, і міркування його стають ілюзорними.
Розум, по концепції Канта, незважаючи на те, що не взаємодіє безпосередньо з Пізнати об'єктами, відноситься до вищого ступеня пізнавального процесу, тому що чисті ідеї розуму (Кант називає їх принципами) виконують регулятивну роль у пізнанні: вони вказують напрям, в якому повинен рухатися розум (Взаємодіє з речами ланка в акті пізнання). Ідеї вЂ‹вЂ‹розуму можна порівняти з лінією горизонту, яка, хоч і недосяжна, дає можливість людині орієнтуватися в просторі, йти правильно до наміченої мети [8, с.53].
У кантівської філософії має важливе місце ще одне поняття, що відноситься до пізнавальної здібності людини, з якої виростають і почуття і розум - уяву. Під уявою в широкому сенсі Кант розуміє В«здатність представляти предмет також і без його присутності в спогляданні В»[4]. Уява займає проміжне положення між чуттєвістю і розумом, і є активної, але чуттєвої за своєю формою здатністю. У своїй філософії Кант представив класифікацію видів уяви, де істотним є протиставлення продуктивного і репродуктивного уяви, а також виділення трансцендентально...
