стають того, что форми, Які могут буті відокремлені від матерії (або віступають в чисто субсістентному, ідеальному вігляді, як янголи та душі, або є ентелехією тіла), входять в Пасивні матерію. У цьом є істотна відмінність уявлень Аквіната від уяв Аристотеля, у котрого форма всегда Виступає в Єдності з матерією, Тільки з одним віключенням: форма всех форм - бог - не тілесна. Відмінність между матеріальнім и духовним світом Полягає в тому, что матеріальне, тілесне Складається з форми I матерії, тоді як духовне має позбав форму.
У Кожній РЕЧІ, считает Хома, стількі буття, Скільки в ній актуальності. Відповідно ВІН віділяє Чотири Рівні буттєвості промов у залежності ступенів їх актуальності, це віражається в ТІМ, Яким чином форма, тоб Актуальне Почаїв, реалізується в промовах. На нижчих Ступені буття форма, згідно з Хомою, складає позбав зовнішню візначеність РЕЧІ (causa formalis); сюди відносять неорганічні стіхії и Мінерали. На Наступний Ступені форма предстає як кінцева причина (causa finalis) РЕЧІ, якій внутрішньо властіва доцільність, вона названа Аристотелем В«Рослин душею В», вона як бі формує Тіло зсередіні, - це рослини. Третій рівень - тварини, тут форма є причиною (causa efficiens), того суще має в Собі НЕ Тільки мету, альо и качан ДІЯЛЬНОСТІ, руху. На всех трьох щаблях форма по-різному входити в матерію, організовуючі и одушевляючі ее. Нарешті, на четвертому Ступені форма предстає Вже НЕ як організуючій принцип матерії, а сама по Собі, Незалежності від матерії (forma perse, forma separata). Це дух, або розум, розумна душа, Вище Із створінь сущих. Не будучи пов'язаною з матерією, Людський розумна душа не гине разом зі смертю тіла. Тому розумна душа носити у Хоми назви "самосущого". На відміну від неї, плотські душі тварин НЕ є самосущого, а того смороду й Не мают спеціфічніх для розумної душі Дій, Які здійснюються Тільки самою душею, окремо від тіла - мислення и воління; ВСІ Дії тварин, як и багатая Дій людини (крім мислення и акту Волі), здійснюються за помощью тіла. Тому душі тварин гинут разом з тілом, тоді як Людський душа безсмертна, вона є найблагородніше, что створене природі. Слідуючі Арістотелем, Хома Розглядає розум як найвищу среди Людський здібностей, розглядаючі и в самій природі Перш за все ее розумне визначення, Яким, як ВІН рахує є здатність розрізняті добро и зло. Як и Аристотель, Хома бачіть у Волі практичний розум, тоб розум, напрямків на дію, а не на Пізнання, Який керує нашими вчінкамі, Нашою жіттєвою поведінкою, а не теоретичності установки, не спогляданням. p> У мире Хоми достовірно сущими віявляються Кінець кінцем індівідуумі. Цею своєрідній персоналізм складає спеціфіку як томістської онтології, так и середньовічного природознавства, предмет Якого - дія індівідуальної В«пріхованої сутіВ» - В«діячівВ», душ, духів, сил. Починаючі з бога, Який є чистимо актом буття, и закінчуючі щонайменш Із створеної суті, шкірних суще володіє відносною самостійністю, яка зменшується у міру руху вниз, то...
