дкідає Такі уявлення, згідно з Якими дійснім вважається позбав діяльність людського розуму. Пізнання повинною буті спрямованих Перш за все на об'єкт, альо не в якому випадка НŠ​​всередину, на суб'єктивні Сторони мислення. І хоч Пізнання об'єктивне и істінне, воно НЕ может охопіті все. Над царством філософського, метафізічного Пізнання находится Інше царство, Яким займається богослов'я. Сюди НЕ можна проникнути природною силою мислення. Тут Аквінській відрізняється від Деяк авторів ранньої схоластики, Наприклад Абеляра и Ансельма, Які прагнулі сделать зрозумілою розумом всю область християнського догматизму. Область найістотнішіх таїнств християнської віри залішається для Аквінського поза філософськім розумом и пізнанням (Наприклад трієдність, Воскресіння та ін.). Мова Йде про істини надпріродні, Такі як, божественне одкровення, блага звістка, Які містяться Тільки в вірі. Прото между Наука і вірою немає суперечностей. Християнська істина Стоїть Вище за розум, альо вона НЕ суперечіть розуму. Істина может буті позбав одна, бо походити від Бога. Аргументом, Які вісуваються проти християнської віри з позіцій людського розуму, суперечать віщому, божественному розуму, а ЗАСОБІВ, Якими володіє людський розум для такого Протистояння, явно недостатньо. Дану тезу Хома Постійно обґрунтовував и доводимо в полемічніх трактатах, направлених як проти язічніків, так и против ХРИСТИЯНСЬКА єретиків.
Філософія винна служити вірі, теології тім, что Релігійні істини вона представляет и Тлумача в категоріях розуму, и тім, что спростовує як Помилкові аргументами проти віри. Цією ролом вона и обмежується. Філософія сама не может довести надприродной істіну, альо может ослабіті віставлені проти неї аргументи. Розуміння роли філософії як знаряддя теології знаходится у Аквіната найдосконалішій вирази.
Найбільше число ЕЛЕМЕНТІВ вчення Арістотеля містіть томістське вчення про буття. Прото від природничо-наукових поглядів Аристотеля, Аквінській абстрагувався и реалізував Перш за все ті, что служити Вимогами християнської теології.
Як у Августина и Боеція, Вище Почаїв у Хоми є буття. Під буттям Хома розуміє християнського бога, Який створів світ, як про ті повествується в Старому завіті. Розрізняючі буття и сутність, Хома протікання НЕ протіставляє їх, а вслід за Аристотелем підкреслює їх Загальні коріння. Сутності або субстанції володіють, згідно з Хомою, самостійнім буттям, на відміну від акціденцій (Властівостей, якости), Які існують Тільки Завдяк субстанціям. Звідсі виводу розрізнення так званні субстанціальніх и акцидентальної форм. Субстанціальна форма сообщает Любій РЕЧІ просте буття, того при ее появі ми говоримо, что Щось вінікло, а при ее знікненні - что Щось зруйнувалося. Акцидентальної форма - джерело ПЄВНЄВ якости, а не буття промов. Розрізняючі вслід за Аристотелем актуальний и потенційній стан, Хома Розглядає буття як перший з актуальних станів.
Сутністю, реальністю (існуванням) РЕЧІ ...
