рактеристикою людини. Саме воно, на думку філософа, має позбавити людство від зла.
Творчість і свобода - мають і однакову, і різну природу. У світі об'єктивації творчість - це актуалізація, спрямована у виявленні волі, яка становить самість людини. Джерелом визначеності такої свободи може виступити тільки той, хто безпосередньо поєднав вищу, божественну і нижчу, тварну природу, - Христос. "Тільки в ньому людина дізнався Бога як вищу і, головне особисту цінність. І як можна говорити про свободу "для", свободі прийняти Бога, і про свободу "від", свободі заперечувати Його, і тим закріплювати недолжное стан світу, так можна говорити про божественне і злом творчості ".
Бердяєв визначає творчість як "завжди приріст, додаток, створення нового, небившего у світі. Ніщо стало чимось, небуття стало буттям ". Творчість є виникнення новизни. Бердяєв говорить про три елементи творчості. Перший - свобода, та, яка існує до Бога, свобода як потенціал новизни, але не визначилася як новизна. Другий елемент - дар геніальності, який дається творцеві Богом і робить його "знаряддям божого справи у світі". Третім елементом творчості виступає вже створений світ, в якому творчість відбувається і з якого воно черпає матеріали. Новизна в об'єктивованому світі це її об'єктивація, осмисленість. Творчість є "просвітління буття". Через людину - творця природний і соціальний світ сходять до Бога. Творчість - це зустріч людини з Богом.
Вище йшлося про свободу Ungrund, яка перетвориться в свободу "Для". Ермічев А.А. вважає, що можна говорити і про третю волі, хоча вона і не названа Бердяєвим, але безумовно присутня в його філософській системі. "Третя свобода - це свобода громадської дії на засадах абсолютних, тобто релігійних, цінностей, сприйнятих його учасниками глибоко особисто. Це буде реалізацією творчо активного християнства, що і перетворює світ ".
Такий ідеал Бердяєв позначає терміном соборність (коммюнітарності), що значить свідомість спорідненості всіх віруючих у Христа, який і є явлена ​​людям істина. Соборне суспільство є духовне суспільство, що складається з усіх жили, живуть і майбутніх поколінь, об'єднаних християнською любов'ю. Для його членів немає зовнішніх авторитетів, в ньому кожен відповідальний за всіх, так само як і всі за кожного. У ньому долається існуюча різниця колективу і особистості, соціальної організації і духовності.
Бердяєв вважав, що в історії немає совершающегося по прямій лінії прогресу добра, досконалості, людського щастя, а є лише від епохи до епохи розкриття самих протилежних начал буття, як світлих, так і темних, почав добра і почав зла. І людина щоразу змушений не просто вибирати між поставленим перед ним добром і злом, але в силу своєї початкової свободи і творчих можливостей активно творити або добро, чи зло.
Аналізуючи історичні корені європейської культури, Бердяєв вважав, що ними є антична греко-римська культура. Філософ підкреслює, що "Еп...
