оха Відродження в Італії тому і була глибоко культурної епохою, на відміну від епохи Реформації і революції, що вона не тільки не зробила революційного розриву в переказах культури, але й відродила перекази античної культури і на них спорудила свій небувалий творчий підйом. Духовний тип Відродження є культурний і творчий тип. Духовний тип Реформації означає руйнування церковних і культурних переказів, початок революційне, а не творче "(Бердяєв Н.А. Філософія нерівності. М., 1990. С.253). p> Бердяєв стверджував, що в основі європейської культури лежить християнська релігія, яка "за принципом своєму романтична, а не классична, хоча принцип класицизму в ній діє як одне з величносте почав, Класична культура означає достаток культурою. Це достаток неможливо в християнському світі. Досконалість на землі, в культурі для цього світу неможливо. Готичний склад душі і склад культури дуже характерні для християнського світу ... Християнська Церква прийняла в себе античну культуру і пронесла через темряву. Але вона втілила її і повідомила їй символізм " (Бердяєв Н.А. Філософія неравенства.М., 1990. С.259-260). p> Філософ багато і плідно займався вітчизняною культурою, розкриваючи її своєрідність через особливості "російської душі". На його думку, національній культурі властиві переривчастість і конфліктність, що виразилося в протистоянні між:
язичництвом і православ'ям в період прийняття християнства на Русі;
дворянській культурою та культурою російського селянства в результаті реформ Петра 1;
ідеологічними концепціями слов'янофілів, західників, соціалістів, народників і пр.
У статті "Воля до життя і воля до культури" Бердяєв констатує, що "у росіян завжди було невдоволення культурою, небажання створювати серединну культуру, утримуватися на серединній культурі "(Бердяєв Н.А. Воля до життя і воля до культури// Бердяєв Н.А. Сенс історіі.М., 1990. С.84). Суперечливий характер вітчизняної культури призводить Бердяєва до висновку про те, що "Росія не може залишатися тільки Сходом і не повинна зробитися тільки Заходом. Місія Росії бути Схід-Захід, соедінітельніцей двох світів "(Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчества.М., 1990. С.524). <В
Н.А. Бердяєв "Моє філософське світогляд"
У центрі мого філософського творчості знаходиться проблема людини. Тому моя філософія найвищою мірою антропологічна. Поставити проблему людини - Це означає в той же час поставити проблему свободи, творчості, особистості, духу та історії. Тому я займався головним чином філософією релігії, філософією історії, соціальною філософією і етикою.
Філософія моя екзистенціального типу, якщо користуватися сучасною термінологією. Але вона може бути також віднесена до філософії духу. У своїй основній тенденції ця філософія дуалістична, хоча мова йде про дуалізм особливого роду і жодною мірою не остаточному. Це є дуалізм духу і природи, свободи і детермінації, особистості та загального царства Бога і царс...
