а саме проблеми співвідношення самоствердження і любові до ближнього. Для Спінози друге випливає з першого. Так як чеснота і здатність до самоствердження тотожні і так як В«великодушністьВ» - це акт руху назустріч іншим під впливом доброзичливого афекту, то неможливо помислити конфлікт між самоствердженням і любов'ю. Звичайно ж, це передбачає, що самоствердження не тільки відрізняється від В«себелюбстваВ» як негативного морального якості, але навіть протилежно йому. Самоствердження - це онтологічна протилежність В«редукції буттяВ» тими афектами, які не відповідають сутнісної природи людини. p> Вчення Спінози про самоствердженні увазі як правильну любов до себе, так і правильну любов до ближніх. Самоствердження, згідно Спіноза, є співучасть у божественному самоствердженні. В«Здатність, в силу якої окремі речі, а отже, і людина зберігають своє буття, є саме могутність Бога В». (Гл. 4, Т. 4)
Співучасть душі в божественному могутність описують мовою як пізнання, так і любові. Якщо душа пізнає себе, то вона пізнає своє буття в Бозі. А це знання про Бога і про своє бутті в Бозі стає причиною скоєного блаженства і, отже, досконалої любові, спрямованої на причину цього блаженства. Це духовна любов, так як вона вічна і тому є афектом, що не підвладним пристрастям, які пов'язані з тілесним існуванням. (Гл. 5, Т. 34). Вона є співучасть у нескінченної духовної любові, якою Бог любить самого Себе, і, в любові до самого Собі, любить те, що Йому належить, людей. Ці твердження відповідають на два питання, що стосуються природи мужності, на які до цих пір ще не було дано відповіді. Вони пояснюють, чому самоствердження є сутнісна природа кожного істоти і як така його найвища благо. Досконале самоствердження - це не ізольоване акт, який зароджується в індивідуальному істоті; вчинене самоствердження є співучасть в універсальному або божественному акті самоствердження, яке є породжує сила кожного індивідуального акта. Отже, в цій ідеї мужність знаходить форму фундаментального онтологічного принципу.
Отже укладемо, про мужність, що так як афект можна перемогти тільки за допомогою іншого афекту і що той єдиний афект, який здатний подолати афекти пристрасті, є духовна або інтелектуальна любов людської душі до своєї власної вічної основі. Цей афект є вираз співучасті душі в любові Бога до Себе. Тому В«Мужність бутиВ» є вища чеснота і стає можливим тому, що воно є співучасть у самоствердженні самого буття. br/>
3.2 Проблема добра і зла
Поняття фундаментального, або первинного прагнення істотно для антропології та етики Спінози. Це - прагнення до самозбереження. (Гл. 3.Т.22)
Інстинктом самозбереження визначається розуміння людиною добра і зла. Добро і зло не є самостійними, об'єктивними цінностями, ці подання - результат рефлексії людини щодо випробовуваних тілом і пережитих душею зовнішніх впливів. Прагнення до самозбереження закладено в людині від природи. Однак, воно не виконує адаптивну ф...
