> янські літері, а не 19, як у кирилиці, что засвідчує давність Киевськой пісемності. Тексти, напісані нею, були відомі в ХІ ст., Коли абетку Було вікарбувано на стіні собору. Знахідка вказує, что до Киева проникали якісь тексти - СПРОБА прістосуваті грецький алфавіт до слів янської пісемності, а може, Такі СПРОБА робіліся ї на місці. Можливо це булу протокірілівська пісемність, что нею Деяк годину корістувалісь в Київських канцеляріях та хрістіянській Громаді ще до Вдосконалення кирилиці діячамі Преславської пісемності школи на качану Х ст. Нею могли буті напісані догоди з греками 907, 911 рр. и тексти Які НЕ зберіглася, альо згадуються в тихий самих літопісніх джерелах.
Серед авторів софійськіх графіті були купці, реміснікі, ПРЕДСТАВНИК простого населення [3, 229-230].
особливая групу графіті собору складають малюнки. Виявлено Величезне кількість сімволічніх малюнків з самостійнім смісловім значень, среди них - зображення хрестів різноманітніх Видів и конфігурацій, святих, знаків, рук, что благословляють и т.ін.
Однією з причин Великої уваги вчених до середньовічних графіті є ті, Що з ХІ ст. зберіглася Дуже мало писемна джерел, а смороду є орігінальнімі, чітко локалізованімі свідченнямі тихий часів [14, 7].
Отже, такою, дуже короткою, є історія Вивчення Походження слів янської пісемності, что нараховує Величезне кількість праць вітчізняніх та зарубіжніх дослідніків. Незважаючі на значні успіхі у дослідженні проблеми, сучасним науковця захи розв язати ще багат різніх харчування.
Мі Вважаємо, що маємо повне право констатуваті тієї факт, что Розвиток та Поширення пісемності Було візначнім досягнені Киевськой Держава і Завдяк цьом стало культурним Надбання багатьох племен и народів східної Європи [3, 227].
1.2 В«Світ як книгаВ» - культ премудрості
Русь прийнять хрещення, як нам відомо, від Візантії, что Суттєво вплінуло на ее політичний, соціальний, культурний Розвиток. Християнство на Русі пошірювалося под знаком Софії [9, 78]. p align="justify"> У 30-х роках ХІ ст. при кіївській мітрополії в оточенні князя виник гурток освіченіх людей-ерудітів. Найвідатнішою постаттю в ньом БУВ письменник Іларіон, пізніше митрополит київський. Ним БУВ написань оригінальний Літературно-церковний твір В«Слово про Закон і благодатьВ», в якому ВІН зазначалось, что Ярослав Мудрий В«храм великий святий Божий Премудрості воздвигВ» (Софійській собор у Києві) В«На святість и освячення народуВ» [6, 716] .
Саме світоглядно-художня цілісність храму св. Софії засвідчує, что світ постав як В«текстВ», прозвучала софійна тема В«світу як книгиВ». Віра у гармонію Всього сущого и культ Премудрості зумов ідею Софії Київської [9, 80]. p align="justify"...
