ності та історичної обумовленості. Спробуємо перевірити лапідную формулу М.М. Бахтіна на загальність і застосовність як до найбільш репрезентативним теоріям мистецтва, минулим і сучасним, так і по відношенню до неєвропейських концепціям. Подієвий світ мистецтва, згідно Бахтіну, - це відбитий світ повсякденному даності, але упорядкований і завершений навколо людини як його ціннісне оточення. В«Естетична діяльність збирає розсіяний в сенсі світ і згущує його в закінчений і самодостатній образ, знаходить для минущого у світі (для його сьогодення, минулого, готівки його) емоційний еквівалент, оживляють і оберігає його, знаходить ціннісну позицію, з якою минуще знаходить ціннісний подієвий вага, отримує значимість і стійку визначеність. Естетичний акт народжує буття в новому ціннісному плані світу, народиться нова людина і новий ціннісний контекст - план мислення про людському світі В»(М. М. Бахтін). Такого роду ущільнення світу навколо людини та його ціннісна орієнтація на людину визначають естетичну реальність світу мистецтва, відмінну від реальності пізнавальної, але, звичайно, не індиферентну їм В». Естетична позиція художника не обмежується його участю в справах і звершеннях буттєвого світу, але припускає позапрактичних активність по відношенню до нього. Ця активність і виражається в В«ціннісному завершенні світуВ», тобто в перетворенні світу відповідно до ідеалом. Основою такого ціннісного перетворення буття є ставлення В«до іншогоВ», збагачене надлишком бачення цього В«іншогоВ» з позицій "позаперебувальностіВ» художника. p> Художник причетний обом світам - світу буття і світу події своїх героїв, у світі буття він сам виступає як В«іншийВ», буття якого залишається йому до кінця невідомим. Але саме в цьому світі він осягає всю життєву повноту і незавершеність буття, незадоволеність яким породжує в ньому прагнення до впорядкування його образу і завершення. В«Світ не задовольняє людину, і людина своїми діями вирішує змінити йогоВ» (В. І. Ленін). При цьому практичному зміни світу передує свідомість його недосконалості, ясне уявлення про те, яким він міг бути по необхідності або ймовірності і, нарешті, резолюція, готовність до практичної дії. Але лише вирвавшись на час зі світу незавершеного буття і зайнявши позицію "позаперебувальності", художник може, виходячи з власного досвіду і знань В«про іншеВ», подолати цю незавершеність буття, завершити його в цілісній картині світу, яка, відокремивши від художника, набуває об'єктивне значення. Завершеність подієвого світу мистецтва надає йому об'єктивну значимість, більш універсальну та доступну безпосередньому спогляданню, ніж значимість текучого буття незавершеною життя, в яку занурений індивід. Прикладом для вищесказаного може служити аналіз В«Божественної комедіїВ» Данте, проведений Гегелем у В«ЕстетикаВ». Учасниками породження цього нового світу мистецтва, подієвого буття, завжди виступають двоє: художник (глядач) і герой, тобто В«Інша людинаВ», навколо якого і концентруєтьс...
