азу, який "повинен затверджуватися як мета історичного процесу і як керівний принцип нашої діяльності, як норма, за якою нам слід виправляти дійсні суспільні неправди" [7]. Ідеал, таким чином, звернений не тільки до майбутнього поведінки людини, але служить також критерієм істинності минулого. Здійснення ідеалу і є подолання розриву між дійсним і віртуальним існуванням людини, перетворення віртуальної реальності в дійсну реальність. Говорячи словами Гегеля, "ідеал витісняється дійсністю" [1] і людство забуває про нього, творячи і творячи все нові і нові "вічні ідеали - ці дороговказні зірки людського прогресу" [9]. Зі сказаного видно, що ідеал неможливо визначити, маючи опору лише в дійсному світі. Ця "опора" загрожує обернутися болотом, здатним знищити не тільки уявні ідеали, а й саму дійсність. Тому Кант вважав "особливої вЂ‹вЂ‹заслугою Платона те, що він не підпорядковував віртуальний світ дійсному світу, але, навпаки, вважав, що дійсний світ породжений і повністю залежимо від світу віртуального. У той же час Платоном велася найзапекліша боротьба проти прихильників всякого роду дуалізму ідеї і речі (читай - віртуальної та дійсної реальності). Віртуальний світ Канта - це "моральний світ". Усвідомивши нездоланну прірву, що пролягає між моральним і емпіричним світом, Кант тим не менш абсолютно справедливо вважав, що, незважаючи на нездійсненність моральних ідеалів у емпіричної життя (одночасно визнаючи, що в історії могли б зустрічатися вчинки, згідні моральним приписам), вони повинні мати силу і значення регулятивних принципів, напрямних весь хід світової історії Внутрішній голос необхідності слідувати їм, "моральний закон у мені", що відкриває "мені життя, незалежну від тваринної природи і навіть від усього чуттєво сприйманого світу" [5], говорить мені про їх божественності, свідчить на користь початкової і безперервною співпричетності віртуальному світу. Подібно розсудливим категоріям, які не мають іншого застосування, крім досвідченого, моральні ідеали втрачають будь-яку цінність, якщо перестають служити дійсності, "виконанню нашого призначення тут, в світі", тому, щоб людина, облагороджуючи чуттєвий світ, ставав "гідним бути щасливим" [4]. Кант був одним з тих, хто підкреслив цю нерозривний зв'язок між небом і землею. Не тільки небо є ідеалом землі, а й земля має стати ідеалом неба, утворюючи єдиний небесно-земної ідеал людини. Створивши небо і похилому в радісному жаху перед його величчю і красою, а потім, озирнувшись на весь суєтний земний світ, людина вирішила, що потрібно скоріше піти від землі, відкинути її, віддавшись небесному "ідеалу". "Небо" стало уособленням всього хорошого, "земля" - всього поганого. У реальності ж виявилося, що розлучитися з землею не так вже й просто, а служіння "чистому" небесному "ідеалу" - служінням двом ідолам одностороннього нудотно ідолу неба і, що неминуче, односторонньому) гіркого ідолу землі. В образі "підпільної людини", однаково любив "все піднесене і шляхетне", так і "брудненьк...
