>
У цьому періоді філософствування Фуко ставить таке питання як: чому певний тип мовленнєвих актів - а не якийсь інший - розглядається як серйозний дискурс, що, у свою чергу, породжувало питання про те, чому тільки певні - а не інші - фонові практики складають фон для виробництва серйозних мовних актів. Метод пошуку відповідей на ці питання і є генеалогія, вона досліджує розвиток практик в часі і їх перетин, накладення, взаємозв'язку. Треба також зазначити, що генеалогія - це спосіб аналізу таких ансамблів недискурсивного практик, якими є інститути (наприклад, в'язниця або клініка), або таких складних типів поведінки, як сексуальність. p align="justify"> Продовжуючи тенденції В«Археологія знанняВ», Фуко, вже в роботах 70-х років, трактує мову як втілення соціальної реальності. Мова - це область докладання соціальних сил, об'єкт боротьби, завоювання, володіння, панування, засіб безпосереднього підпорядкування та гноблення і, отже, шлях до звільнення, до зняття відчуження через присвоєння мови, засобів духовного виробництва, символічної власності. Його аналіз зосереджений навколо В«генеалогії мораліВ», яка немислима без археологічного або історико-архівного дослідження. Звернення до генеалогії знадобилося М. Фуко для вирішення протиріч, пов'язаних з проблемою співвідношення влади, знання, і суб'єкта. Якщо археологія виявляє історичні a priori або умови можливості, то генеалогія аналізує сцену розгортання події з позиції відносин сил. Його роботи в цей період підпорядковані рішенню більш загальної задачі, пов'язаної з виявленням В«механізмівВ» влади-знання або, інакше кажучи, В«епістемологічних-юридичногоВ» комплексу, одночасно і паралельно з В«генеалогією сучасної душіВ». Як виникає знання про людину, науки про людину? Як виникає людська індивідуальність, з якою сучасна культура пов'язує стільки гуманістичних надій? І те й інше, зауважує Фуко, часом трактується як щось виникає всупереч соціальному порядку, всупереч буржуазним соціальним відносинам. p align="justify"> Фуко розкриває механізми, принципи, методи влади, реализующиеся нерозривно зі знанням, організовує соціальний простір В«всеподнадзорностіВ», що виразилася в образі В«паноптикумуВ» Бентама. Тут влада здійснюється в якості безупинно чинної машини, призначеної для управління всім життям спостережуваних об'єктів, які виступають тільки в якості інформації, але ніколи - в якості суб'єктів комунікації. Пристрій паноптикуму таке, що воно призводить до ліквідації абсолютизму, але влада стає всюдисущої і більш економічною. Всі знаходяться під спостереженням, але сама влада стає невидимою. Сучасними аналогами такого виду влади стали камери спостереження у великих містах Заходу, що викликають неоднозначну думку у борців за свободу і права громадян. p align="justify"> У 70-і рр.. Фуко змінює постановку питання про суб'єкта. Його цікавить те, в якому В«полеВ» суб'єкт стає таким, а також те, суб'єктом чого він ...
