ю в Гейдельберзькому і Мюнхенському університетах. Викладав у Петербурзькому, Саратовському і Московському університетах. Після вимушеної еміграції в 1922 р. жив у Німеччині, Франції, Великобританії. Основні праці: В«Теорія цінності Маркса і її значення. Критичний етюд В»(1900);В« Філософія і життя. Етюди і начерки з філософії культури В»(1910);В« Предмет знання. Про основи і межах відстороненого знання В»(1915);В« Душа людини (Досвід введення у філософську психологію) В»(1917);В« Нарис методології суспільних наук В»(1922);В« Живе знання В»(1923);В« Крах кумирів В»(1924 ); В«Русское світоглядВ» (1925); В«Єресь утопізмуВ» (1926); В«По той бік" правого "і" лівого "В», В«Духовні основи суспільстваВ» (1930); В«НезбагненнеВ» (1939); В«П. Б. Струве В»,В« Світло в темряві. Досвід християнської етики та соціальної філософії В»(1949);В« Реальність і людина. Метафізика людського буття В»(1956);В« З нами Бог В»(1964) та ін
2.1 Онтологія боргу і свободи
Франк досліджував онтологічні підстави свободи, культури, права, індивідуального повинності. Він вважав, що найбільш серйозні небезпеки, що підстерігають людей в соціальному житті, - це крайнощі анархії і деспотизму. І оскільки в будь-якому суспільстві завжди є прихильники обох позицій, необхідний арбітр, який був би здатний піднятися над сперечаються сторонами і висунути вищий принцип, здатний служити згоди і солідарності. Таким принципом є імператив служіння вищому керівному початку - Бога. Людина нг має жодних природжених прав, крім одного - вимагати, щоб йому було дано виконати його обов'язок служіння не "волі народуВ» або волі окремої людини, а Богові як абсолютному початку вищої правди, добра і справедливості. br/>
2.2 Теократична ідея
Оскільки до початку XX в. людський дух впав у стан найтяжчого тотальної кризи, втратив традиційну віру у вищі абсолюти, опинився в глухому куті, то необхідні колосальні зусилля думки і волі, щоб пробудити у свідомості сучасної людини забуту ідею існування вічних першопочатків буття, яка тяжіє над людьми і світопорядком, найкращі можливості для подібного пробудження могло б дати теократичну державу, де всі люди рівні перед Богом і разом з тим кожен онтологічно аристократичний, будучи вищим творінням, створеним за образом і подобою Божою.
Оскільки людина - дитя двох світів, метафізичного та природно-соціального, то його буття підпорядковується як законам моральності, йде від Бога, так і законам права, затвердженим державою. Коли люди не розуміють, чому людиною управляють дві авторитетні інстанції, з яких одна дозволяє те, що забороняє інша, це породжує хиткість морально-правових поглядів. Подібні хитання переборні лише в умовах теократичної держави, де світська влада постійно співвідносить свої дії з вищими релігійними заповідями і де релігія, моральність і право існують у нерозривній єдності. p alig...
