оду, якщо відкидала - відмова. Після вступу контракту в силу ця пара запрошувала до себе друзів на нічне бенкет, де приймала привітання. При бажанні розірвати контракт вони мали постати перед особливого роду судом, де вислуховували думку одного з лідерів жіночого Таємного суспільства. Зазвичай після цього слід було якесь покарання: нанесення ударів або таврування ганьбою. Таким чином, подібним спілкам, які деякі автори розглядають як В«весілляВ» і В«шлюбВ», надавався статус офіційної структури в рамках неофіційного або неформального об'єднання. На чому грунтувався такий союз? Автори великого праці В«Порядки КитаюВ» зазначають: В«Що стосується їхнього спільного життя, хоча вони і не можуть повністю жити як чоловік з жінкою, але й вони можуть по-справжньому отримувати таке ж задоволення, як чоловік і жінка, через масаж і ласки або використовуючи механічні засоби. Це не є витонченими манерами, і благородній людині важко говорити про це. Ці жінки завжди вибирають послідовниць, наказуючи дочки слідувати по її стопах, пізніше їх приймальні дочки вступали в одне з таких спільнот В». p align="justify"> На півдні Китаю члени таких жіночих товариств розглядали весілля з чоловіком як один з найганебніших людських вчинків. Якщо ж їх змушували виходити заміж, вони наступного дня після весільної церемонії залишали будинок чоловіка і поверталися у своє товариство. Нерідко були і чоловічі союзи, засновані на тих же принципах. [2, с. 65-66]
Саме поняття сім'ї могло нескінченно розширюватися, включаючи в себе як кровно-родинні структури, так і будь-які інші об'єднання, матрицируются відносини чоловічого і жіночого, в даному контексті ставлення супідрядності і взаємодоповнення на основі ряду етико-соціальних категорій . Відбувалася своєрідна взаімооговоренная рамками традиції В«гра в сім'юВ», де соціальні ролі строго розписані, а актори, будь то чоловіки або жінки, підбираються з нагоди. Тому сімейні відносини могли існувати як серед родичів, так і серед людей, об'єднаних в таємне товариство, єретичну секту, між усякими старшими і молодшими, фактично між вчителями та учнями. p align="justify"> Проблема маскулінності-фемінінності в її втіленні образів сакральних сил могла вирішуватися на двох рівнях китайської культури - елітарному і народному. Дещо спрощуючи дійсність, можна сказати, що взаємодія і взаємозалежність двох рівнів культури полягали в тому, що імперська цивілізація (елітарний рівень) будувала будинок ідеології на фундаменті морально-етичного та космогонічного понятійного апарату, а функціонування народного рівня грунтувалося на всілякому В«уникненніВ» елітарної культури , відтворюючи її в В«перевернутомуВ» вигляді, де ритуал дорівнював антірітуалу, естетичне - аестетічному, заборонене - шанованому і навіть возводимому в сакральний порядок. Тому образи маскулінності-фемінінності в їх сексуальному аспекті переважають на народному рівні культури, так як офіційні доктрини В«не помічалиВ» його, ...
