вого многоголового звіра, а внутрішньої людини морить голодом; розумний, навпаки, прагне у своїй душі налагодити справедливість. Він приборкує лева, облагороджує в химері всі лагідне і перешкоджає розвитку її диких якостей, які гублять душу. Кожній з трьох частин душі притаманний свій тип досконалості, своя чеснота: розумному початку - мудрість, лютому - хоробрість, а хтивому - помірність. p align="justify"> Платон неодноразово підкреслює, що душу псують несправедливість, нестриманість, боягузтво і неуцтво, і інші пороки, що роблять її в'язнем тіла. До всього цього слід додати егоїзм або надмірне себелюбство, яке засліплює душу людини, так що йому власне невігластво здається мудрістю, свої уявлення про справжній він вважає істиною. Така людина занадто гордий і самовпевнений, щоб вчитися у більш мудрих людей. p align="justify"> Очищення душі в Платона пов'язане з тілесною і розумової дисципліною, яка внутрішньо трансформує людину і уподібнює її до божества. В«Розсудливість, справедливість, мужність і мудрість є засобами такого очищенняВ». Всі ці достоїнства є метою філософського пошуку, і в міру очищення ми відкриваємо їх усередині себе. p align="justify"> Спираючись на думки, людина діє і веде себе подібно сліпому, який все, що його оточує, пізнає і дізнається лише на дотик. Для такої людини характерна екстраполяція своїх уявлень про частини на ціле і навпаки, ця людина часто не уловлює, що те, що він знає як окреме, насправді є частинами єдиного цілого. Філософ повинен вправлятися в чесноті практичної, провідною до морального способу життя, і чесноти споглядальної, що приводить людини до знання. Таким шляхом він наближається до мудрості, яка уподібнює його богам. p align="justify"> Втрачена цілісність
Очищення душі здійснюється під заступництвом Аполлона - божества, яке уособлює єдність і цілісність (людини і світу), гармонію і порядок. Згідно з Платоном, він є носієм лікарської, стрілецької, мусіческой і мантической функцій, кожна з яких по-своєму пов'язана з відтворенням початкової чистоти і цілісності душі. В якості ватажка муз разом з ними він є символом пристрасного прагнення і пошуку філософської мудрості. p align="justify"> Прагнення до єдиного, пошук спільного у множині, сходження від уявної до справжньої чесноти, зі світу чуттєвого в світ ідей і до їх причини, Благу - все це є основним завданням філософа і запорукою його звільнення.
У орфической традиції цьому відповідає воскресіння Діоніса, рятівником і воссоздателем якого є Аполлон. Він збирає Діоніса в єдине ціле і оживляє його. Нисхождение божественного в матерію, втрата початкової чистоти і цілісності описується символічно як поділ тіла Діоніса титанами на частини. p align="justify"> Душа людини створена з попелу знищених Зевсом титанів. Вона всередині себе несе два начала: титанічне і діонісійське, які необхідно відокремити один від одного. Перше символізує стихійні, що терзають душу сили, все те, що є п...
