є релігійно-моральна основа індивіда; питання природи людини, її походження і призначення, місця у світі займають провідне становище. Мислитель переконаний, що духовний розвиток особистості зумовлює духовний розвиток соціально-політичної сфери. Першим уособленням моральності є сама особистість, а держава виступає як засіб, за допомогою якого особистість знаходить повноту духовного буття. Притому, що Ільїн ніколи не применшував ролі права в державі, його політична філософія швидше представляє вчення нема про правовій державі, як у Гегеля, а про моральне державі, в якому головною ознакою і основою існування держави є духовну єдність народу. Для нього не право визначає моральність, як у Гегеля, а моральність людини окремо і суспільства в цілому визначає право. Тому в основі правової системи Ільїна І.А. лежить моральне зміст. p> Для Ільїна моральність невіддільна від духовної сутності людини, і у встановленні моральних норм єдиним авторитетом є голос совісті, що живе в глибині кожної душі. Але веління совісті не має розумно-логічного характеру. Тому моральні норми являють собою вказівки совісті не самі по собі, а виражені у формі граматичних пропозицій і логічних суджень. Сам Ільїн не обумовлює спеціально відмінність термінів "мораль" і "моральність", але в різних контекстах вживає поняття "моральність" в сенсі сукупності душевних властивостей (волі, любові, милосердя, пристрасті), що відрізняються від розумового початку (Розум, розум, пам'ять і пр.), а "мораль" - як правила, якими повинен керуватися людина в справах своєї волі і совісті, це виражена в словах моральність. p> Початковим елементом будь-якої форми соціальної спільності, по Ільїну, є моральна людина, який відноситься до навколишнього його соціальної дійсності з позиції природного права. Вихідною точкою в природно-правової концепції стало визнання того, що основні права громадян НЕ даруються ким би то не було, а спочатку належать кожному і випливають із самого поняття особистості, наділеної гідністю, свободою і причетністю вищої початку життя. Особистість з її невід'ємними правами і свободами є для державної влади тієї кордоном, за якою починається самостійна сфера її діяльності, непідвладна державному втручанню. Держава розпоряджається лише тими повноваженнями, які йому довірили його громадяни. p> Справедливе право, по Ільїну, повинно вірно дозволяти зіткнення між природним нерівністю і духовним рівністю людей. Всі люди на землі мають індивідуальний спосіб буття, всі люди по суті своєї різні, нерівні від природи: їм дається неоднакова воля, прозорливість, неоднаковий талант, характер і т.п. Тому було б несправедливо при такому нерівності накладати на них рівні вимоги. Якщо люди різні за своїми реальним властивостям, то за своїм людській гідності вони рівні, і справедливість повинна це враховувати. p> Ільїн проводить розмежування між правовими нормами і нормами моралі з наступних підстав. По-перше, по тому авторитету, який встановлює правила (у праві - зовнішній авторитет: інші люди, суворо певні та особливо уповноважені; в моралі - внутрішній авторитет: голос совісті). По-друге, по порядку, в якому правило формулюється (у праві - послідовне проходження правила через всі строго встановлені етапи розгляду, в якому беруть участь багато людей; в моралі - самостійне сприйняття і формулювання голоси совісті, даного кожному осібно). По-третє, по тому, хто отримав припис (у праві - всякий член спільності, зазначений у нормі, незалежно від його згоди і визнання; в моралі - добровільно визнали вимога совісті). По-четверте, по тому поведінці, яка наказується в нормі (у праві - зовнішня поведінка, яке може, однак, привести і до розгляду душевного стану; в моралі - внутрішнє поведінка, виражається і в зовнішніх вчинках). Нарешті, по-п'яте, з санкції (у праві - загроза неприємними наслідками і зовнішні примусові заходи; в моралі - докір совісті і почуття провини). p> Правильне співвідношення між нормами моралі і права, на думку Ільїна, існує тоді, коли природне право, дане людині "Від природи", пов'язане з його совістю, стає над позитивним правом як вища форма, як норма, як ідеал, який досягти дуже важко, але можливо [5]. br/>
Висновок
Творча спадщина видатного російського філософа Івана Олександровича Ільїна присвячено ключових питань людського буття. Почавши свою діяльність в області теорії права, мислитель ніколи не обмежувався аналізом суто юридичних аспектів правових феноменів. Вже в перших своїх роботах він розглядає право як природну і важливу частину всієї системи відносин між людьми. Право виявляється для Ільїна тією областю, де найбільш гостро проявляється одна з головних протиріч людського існування: протиріччя між індивідуальністю людини і духовної спільністю людей. p> До революції проблеми соціальної філософії були як би на периферії філософських інтересів російського філософа. Однак ті драматичні події, які відбулися в країні після жовтневого перевороту, різко змінили його уподобання ...
