зуміліше було подальше міркування Шиллера, звернемося до його концепції виразних рухів, представленої у статті "Про грації і гідність" (1793).
Шиллер розрізняє довільне і мимовільне рух, серед останніх розрізняються інстинктивні і "симпатичні", якими супроводжуються моральні почуття і помисли. Коли людина говорить, разом з ним говорять його погляди, риси його обличчя, його руки, часто все тіло, і нерідко мімічна сторона розмови виявляється найбільш красномовною. У довільних рухах може "домішуватися" те, що симпатичних визначається станом почуттів суб'єкта і може, таким чином, служити вираженням цього стану. Зв'язок довільного руху з попереднім йому помислом випадкова, цей рух відноситься до душі як умовний знак мови і вираженої ним думки. Навпаки, симпатическое рух аналогічно крику хвилювання і пристрасті, воно пов'язане зі своєю причиною, тобто природною необхідністю. У процесі комунікації про людину найкраще судити по міміці, супроводжує його слова, по жестах, тобто по мимовільним його рухам. p align="justify"> Новим у Шіллера порівняно, наприклад, з Гердером є наполегливе виділення серед мимовільних рухів "симпатичних", з якими по перевазі, згідно Шиллеру, і має справу комунікація в мистецтві. Однак детально це питання Шиллером не досліджується. p align="justify"> Отже, дія музики, по Шиллеру, полягає в тому, що внутрішні душевні руху вона супроводжує і втілює в аналогічних зовнішніх. Так як внутрішні рухи відбуваються згідно з "суворим законам необхідності", то і зовнішні, які виражають їх руху набувають необхідність і, таким чином, "долучаються до естетичного гідності людської природи". Проникаючи в таємницю законів, правлячих внутрішніми рухами людського серця, і вивчаючи аналогію між цими рухами і відомими зовнішніми явищами, композитор і пейзажист із зображення простої природи стають справжніми художниками душ. [3]
Зовнішні форми, руху, стаючи виразом почуттів людини, набувають, по Шиллеру, символічний характер. Перш ніж звернутися до цього важливого аспекту цих положень Шиллера, дамо в цілому коротку характеристику тому, як ставиться у філософській естетиці Шиллера проблема символу. p align="justify"> В "докантовскую" період ("Теософія Ілія", 1780) ми зустрічаємо у Шіллера філософське обгрунтування вчення про символ. Природа символічно позначає різноманітні прояви істоти Бога. Ці символи суть "знаки", "ієрогліфи", "шифри", складові "алфавіт", за допомогою якого люди (їх "дух") спілкуються між собою і з Богом ("найдосконалішим духом").
Стосовно до мистецтва термін "символ" в цей період використовується в цитованої на початку цього розділу статті "Про театр" (1884), де останній розглядається як важливий "канал" комунікації. Шиллер пише про те, що театр говорить з підданими "символами мистецтва". Він протиставляє театр, "де все наочно, жваво і безпосередньо", релігії з її символами, характеризуючи останні як "фантазії, загадки без дозволу, ...
