а багато століть принципом їх мистецтва і аксіомою їх естетики. В
Глава 3. Музика в естетиці піфагорійців
Вищеперелічені мотиви вплинули на долю не тільки їх естетики, але і мистецтва, головним чином музики. Грекам взагалі були властиві пошуки закономірностей у світі і застосування їх у мистецтві, але пифагорейская філософія ще більше посилила цей пошук, стверджуючи, що математична закономірність гарантує гармонію. Математичний підхід до музики з'явився цілком внеском піфагорейської школи. Канони образотворчого мистецтва класичної епохи, їх геометричні розрахунки та геометричні конструкції були в чималому ступені наслідком пифагорейских ідей.
Краса була для древніх греків властивістю видимого світу, однак на їх теорію прекрасного найбільший вплив справила образотворче мистецтво, а музика, що породила переконання, що краса - це справа пропорції, заходи, числа.
Піфагорійці відомі в історії естетики завдяки ще одній теорії. Вона також була пов'язана з музикою, але мала інший характер. Якщо перша теорія відзначала, що музика побудована на пропорції, то друга теорія проголошувала музику силою, воздействующей на душу.
Остання теорія була еквівалентом експресивного мистецтва греків, їх "триєдиної хореї", воздействующей словом, жестом, музикою. Силу впливу хореї піфагорійці відносили головним чином за рахунок музики. Спочатку греки думали, що хорея надає дію виключно на почуття того, хто сам співає і танцює, як це вони могли спостерігати в культі Діоніса з його екстатичними танцями і піснями. Піфагорійці дійшли висновку, що танцювальне та музичне мистецтво в рівній мірі впливає і на глядача і на слухача; впливає не тільки за допомогою рухів, але і за допомогою споглядання рухів. Культурній людині не потрібно брати участь в танцях, йому достатньо дивитися на них. Пізній грецький історик музики Арістід Квінтіліан повідомляє, що ця думка з'явилася вже у "античних" теоретиків музики - під такими він міг мати на увазі тільки піфагорійців. Піфагорійці намагалися пояснити могутній вплив мистецтва тим, що рухи і звуки споріднені почуттям. Завдяки такому спорідненості руху і звуки виражають почуття, і навпаки, вони викликають почуття, впливають на душу. Звуки знаходять в душі відгомін, вона співзвучна їм: "Відбувається те, що трапляється з двома стоять поруч лірами, - якщо вдарити по одній, інша теж відгукнеться "[5].
З усього цього випливає висновок: за допомогою музики можна впливати на душу, хороша музика може її поліпшити, а погана - зіпсувати. Така дія греки називали псіхогатіей, або управлінням душами. Танець і в ще більшому ступені музика володіли, на їх переконання, псіхогатіческой силою. Можна, як вони вважали, вводити душу в хороший або в поганий етос. Саме на такому тлі склалося вчення про етос музики, або про її псіхогатіческом та виховному впливі, що стало постійним елементом грецького розуміння музики, популярним навіть більш, ніж її математична трактування. В ім'я цього вчення піфагорійці, а потім їх численні епігони і тлумачі робили особливий наголос на тому, щоб відрізняти хорошу музику від поганої, і домагалися, щоб хороша музика стала законом, щоб у такому серйозному з моральної і суспільної точки зору справі, яким є музика, не допускалось сваволі і пов'язаного з ним ризику. Отже, піфагорійці надали в деякому відношенні свій вплив на долі музики.
Піфагорійський теза про могутність музики мав своїм джерелом не тільки давньогрецьке мистецтво, а й релігію, конкретніше - орфічні вірування. Орфики вважали, що душа укладена в полон тіла за свої гріхи, що вона буде звільнена, як тільки очиститься від цих гріхів, і що таке очищення і звільнення - в ажнейшая мета людського життя. Реалізації такої мети служили, зокрема, містерії орфиков, включали танець у музику. Піфагорійці ж вважали, що музика особливо сприяє очищенню душі; для них, переконаних в могутньому впливові музики на душу, подібна думка була цілком природною. У музиці піфагорійці бачили силу не тільки псіхогатіческую, а й очищувальну ("катарсістіческую", згідно з грецьким визначенням), силу не тільки етичну, а й релігійну. Як свідчить Аристоксен, "Піфагорійці використовували медицину для очищення тіл, а музику для очищення душ "[6]. Посилення етичного початку в грецькій релігії, пов'язане і з ім'ям Піфагора, тягло за собою поступову заміну старих ритуальних методів очищення іншими, більш тісно пов'язаними з духовним життям людини. Піфагорійці, повідомляв Аристоксен, приписували музиці здатність пом'якшувати "неприборканість душі ".
З того екстатичного впливу, який чинила вакхическая музика, піфагорійці робили висновок, що душа під впливом музики звільняється і залишає на якийсь момент тіло. Враховуючи зв'язок цього мотиву з орфізмом, можна назвати його орфічним мотивом.
експресивність і псіхогатіческую силу піфагорійці приписували не всім мистецтвам, але спеціально музиці. Вони вважали, що експресія має...
