місце завдяки звукам, за допомогою яких можна впливати на душу, і що це відбувається за допомогою слуху, а не інших почуттів. Тому піфагорійці вважали музику винятковим мистецтвом, особливим даром богів. Вони стверджували, що музика не є людське встановлення, але дана "від природи", що ритми укладені в природі, а людині властиві від народження - довільно придумувати їх він не може, і повинен тільки до них пристосовуватися. Душа в силу самої своєї природи висловлюється за допомогою музики, музика є природним її виразом. Піфагорійці говорили, що ритми є "портретами" психіки, "знаками" або виразами характеру.
Пифагорейская теорія очищення за допомогою музики мала цілий ряд положень:
1) музика є вираження душі, її характеру, настрою, етосу;
2) вона є "природне" її вираження і в своєму роді єдине;
3) хороша музика чи дурна - це залежить від того, який характер вона висловлює;
4) завдяки зв'язку душі з музикою можна за допомогою музики впливати на душу, як поліпшувати, так і розбещувати її;
5) тому метою музики є аж ніяк не доставляється нею задоволення, але формування характеру;
6) за допомогою хорошої музики досягається "очищення" душі і її звільнення від уз тіла;
7) у зв'язку з усім цим музика представляє собою щось виняткове, єдине, несхоже на інші мистецтва.
Однак, Піфагорійці не обмежувалися теоретичною стороною музики. Вони вважали музичне мистецтво одним з найважливіших засобів етичного виховання. На жаль, автентичних текстів майже не збереглося. Це пояснюється тією атмосферою езотерічності, майже окультну, в якій розвивалося его вчення. Тим не менш, ми можемо скласти уявлення за відгуками інших античних авторів: ". Вважаючи, що найперший заняття у людей є те, яке доставляється зовнішніми почуттями (Коли хто бачить прекрасні фігури і образи і чує прекрасні ритми і вірші), Піфагор надав першорядне значення вихованню за допомогою музики через різні мелодії і ритми, звідки походить загоїтись людських вдач і пристрастей і відновлюється гармонія душевних здібностей у первісному вигляді. І, дійсно, вимагає згадки насамперед те, що він наказував і встановлював своїм знайомим так зване мусичне улаштування і спонука, дивним чином ізмишляя змішання тих чи інших диатонических, хроматичних і енгармонічні мелодій, за допомогою яких він легко звертав і приводив до початкового стану пристрасті душі, нещодавно в них повсталі і які сприйняли нерозумний спосіб, як-то: печаль, роздратування, жалість, недоречну ревнощі, страх, різноманітні жадання, гнів, бажання, ніжність, розбещеність, гарячність, - виправляючи кожну пристрасть до стану чесноти через посередництвом підходящих до того мелодій, як би через посередництво деяких доброчинних цілющих сумішей. Собі ж самому цей божественний чоловік складав і доставляв подібні речі вже не так, не через інструмент або голос, - ні, він напружував слух за допомогою якогось невимовного і непредставімого демона і встромляв свій дух у ефірні космічні співзвуччя і при цьому, як надається, єдиний з людей слухав і розумів гармонію світового цілого і співзвуччя сфер і рухаються по них зірок, співзвуч, що створювали більш повну, ніж це має місце у з Піфагор надав першорядне значення вихованню за допомогою музики, смертних, і більш насичену пісня допомогою кругового руху, совершающегося милозвучно і разом з тим різноманітно-прекрасно, хоча і виникає з нерівних різноманітне разлічествуют шумів, швидкостей, величин і зоряних констеляцій, проте ж взаємно розташованих в якомусь музичному відношенні. "[7]; "Вони зобов'язували всіх змалку і протягом усього життя займатися мусіческого мистецтвами; при цьому вони користувалися перевіреними наспівами, ритмами і танцями, ухваливши, щоб на приватних розвагах і на святах громади на честь богів виконувалися звичні наспіви, які вони іменували "законами." [8].
З ім'ям Піфагора греки пов'язували ще одне важливе для естетики поняття, а саме поняття споглядання. Піфагор протиставив споглядання действованію, позицію глядача - активної позиції. За свідченням Діогена Лаерція, Піфагор стверджував, що життя подібне іграм, на які одні приходять, щоб брати участь в змаганнях, інші - щоб торгувати, а треті для того, щоб придивлятися. І цю останню позицію Піфагор вважав найбільш благородної, бо її дотримувалися не заради прагнення до слави і вигоді, але виключно заради прагнення до пізнання. Це поняття споглядання, розглядання у ранніх греків включало в себе споглядання як краси, так і правди, лише з часом диференційований на поняття "епістемологічної" і "Естетичне". <В
Глава 4. Філософія числа
На сьогоднішній день на проблему числа у піфагорійців існує дві точки зору. Прихильники першої розглядають принцип "все є число" як основоположний у вченні. З основних розглянутих нами дослідників до даному течією слід віднести Ф.Х. Кессіді і А.Ф. Лосєва, який і визначив, що ". якщо поставити собі запитання про основну філософської...
