стинне знання, М.М. Бахтін звертається до В«участность мисленнюВ», безумовно, усвідомлюючи, що такий підхід породжує проблему релятивізму. Об'єктом дослідження в цьому випадку стає пізнання в цілому, а не тільки його теоретизувати модель, пізнання перетворюється на вчинок відповідально мислячого участность свідомості, і зовнішня соціальна обумовленість, зазвичай обговорювана епістемології, постає зовсім в іншій якості - як В«внутрішня соціальністьВ» (за висловом У . Л. Махліна), буттєва, а не когнітивна характеристика. Це свідчить про інший антропологічної традиції, власне бачення якій пропонує М.М. Бахтін. Поняття-образи - В«участность свідомістьВ», В«участность мисленняВ», В«участность розумінняВ» в концепції М.М. Бахтіна мають першорядне значення, так як виражають В«свідомістьВ», В«мисленняВ», В«розумінняВ», що живе в світі і відповідально надходить. М.М. Бахтін виходить з усвідомлення активної причетності людини до буття зі В«свого єдиного місця в бутті". В акті В«затвердження свого неалібі в бутті покладаєтьсяВ« відповідальний центр исхождения вчинку В», в результаті чого людина отримує необхідну конкретність і інкарнірованность, онтологічну вкоріненість. В«Участность розумінняВ» мислиться як умова можливості пізнавального процесу, невід'ємне від результату пізнання - істини. Якщо скористатися поняттям М.М. Бахтіна, то свого роду В«вчинкомВ» є саме отримання істини, на
В«ІншийВ», по М.М. Бахтіну, є джерело моєї пізнавальної активності. Надлишок мого бачення Іншого змушує мене його добудовувати (не для себе, а для Іншого) там, де сам він себе добудувати не може. Я в силу своєї унікальності бачить в Іншому те, що Інший не може бачити в собі. Ми завжди враховуємо не тільки ставлення до нас інших, а й передбачуваний нами образ нашої особистості у свідомості Іншого. Ціннісний коефіцієнт, за яким подана наше життя для Іншого, зовсім відрізняється від того коефіцієнта, з яким вона переживається нами самими в нас самих. Ці переживання постійно розширюють самосвідомість, відкривають перспективу завжди майбутнього єдності, змушують самосвідомість постійно переступати будь закінчений образ свого Я. Подібний Інший присутній завжди і скрізь, крім відстороненого пізнання. p align="justify"> Досвід мистецтва представляє собою чудовий шлях дізнатися, з одного боку, чуже Ти в його іншості, з іншого - у ньому власне Я: внаслідок цього розуміння себе в Іншому в естетичній комунікації не потребує ні в чому, як тільки в протівонаправленним русі емпатії та її зворотному русі в саморефлексії (В«вненаходімостьВ»). Бахтін перейняв у теорії вчувствованія акт самовідчуження, але потім розклав його на подвійне протівонаправленним рух. Перше - це емпатія як рух назовні, щоб перемістити мене, який бачить і впізнає себе в Іншому. Друге - зворотна дія пізнає повинне піти на нього самого, щоб випробовувана ідентифікація допомогою дистанції могла стати продуктивним і знову рецептивних естетичним досвідом. Вчувствованіе...
