го булу непрійнятною ідея синтезу західної та східної культур (Острозька школа). Християнський ідеал "Вишенського найліпше віявляється у ставленні до ближнього. p align="justify"> Іван Вишенський ідеалістічно розв'язував Філософське питання про співвідношення матерії и духу: буття небесне (духовне) - вічне, буття земне (матеріальне) - ТИМЧАСОВЕ, з безпосереднім виходом на онтологічну характеристику людини. За Вишенський, свобода людини зводіться до Вибори между добром и злом, небесна и земних, підпорядковуючісь удосконалення людини з метою осягнути Вічне життя. ВІН вісуває концепцію соборності, принцип Якої бере за основу життя церкви й Суспільства. p align="justify"> І.Вішенській рішуче відкідав Ренесанс та реформацію Вже того, то багато Було Щось нове и йшлось через Польщу Із Заходу. Прото у жітті ї творчості цього письменника помічаємо віразні прикмети цього стилю (самперед реформаційного): пошук життєвого ідеалу; звернення до Ранн-християнської Традиції; аскетизм; утопічність світоспріймання; Релігійний індівідуалізм та патріотизм; різку критику католицької церкви; ясність стилю ... Зрештою, уважности прідівівшісь до доробку письменника, цею ряд ві зможете однозначно подовжіті и деталізуваті. p align="justify"> Особливе місце у творчій спадщіні Івана Вишенського посідає філософський Діалог В«Обліченіє диявола-миродержцаВ» (В«вікриття диявола-світодержцяВ»). Це своєрідна авторська сповідь, декларація життєвого и творчого кредо. Визначальності и Надто несподівану як для нашого письменства тієї доби Прикмета В«вікриття ...В» зауважів І.Франко: В«Концепція сього твору є, так Сказати, наскрізь лірічною (тоб суб'єктивною, особистою. - В.П.), без жодної науки для інших В».
На ідею, якові автор розгорне в тексті, вказує Вже - євангельська оповідь про Спокушення дияволом Ісуса Христа у пустелі: вівівші Спасителя на скроню гору и показавши Йому ВСІ царства та їхню славу, диявол запропонував: В«Це все тобі дам, ЯКЩО впадеш и мені ти поклонилися! В»На що Ісус відповів:В« Відійді, сатано! Бо ж написано: Господові Богові своєму вклоняйся и служи одному Йому В»(Матвій, 4: 8-10). p align="justify"> вдавшись до Такої алегорії, письменник відобразів ВЛАСНА внутрішню боротьбу розуму и почуття, пов'язану з переходом од світського до аскетичного життя на Афоні (на чужіні, В«в пустеліВ»). Хочай світ В«слави, розкоші, багатстваВ» постає в опісі диявола Дуже Привабливий, Мандрівець (В«МандрівникВ»), тоб лірічній герой І сам автор, пункт за пунктом відкідає цей світ, Розуміючи его огідність и тимчасовість. Примарной земних Спокуса ВІН протіставляє свою скроню мету. поклонитися и послужити Богові. Отже, зовнішній Конфлікт вірішується легко й однозначно. p align="justify"> значний важче героєві розв'язати Конфлікт внутрішній: переконаті собі в тому, что правильно лагодити. Цею Конфлікт справді напруженного и драматичний. З тексту, а ще ясніше з підтексту вгадуємо, что в душі мандрівця точитися тяжка боротьба: чг ...
