мислячої речіВ» Декарта як В«точки біфуркації. Людина відірвався від Бога, говорить Х. Ортега-і-Гассет, і залишився наодинці з речами. Він сам є річ, предмет і діє з речами, предме-тами, як ідеальними і матеріальними. Тут початок В«діяльнісної парадигмиВ», в рамках якої людина Нового часу усвідомлював себе. Найбільшою мірою це артикульовано в концепціях Гегеля, Фіхте, Фейєрбаха, раннього Маркса, складних синтезах англійської політичної економії. У вітчизняній філософії другої половини ХХ століття вона розроблялася на базі філософської антропології молодого Маркса і мала яскраво виражений оп-позиційний по відношенню до офіційного марксизму, без міри експлуатував ідеї класової боротьби революційного насильства і диктатури пролетаріату, характер. p align="justify"> Для Гегеля діяльність - це, перш за все, чиста діяльність мислення. Моментом цієї діяльності є предметність, яка характеризується як свого роду деградація духу, що виявляється при виході у поза його В«тяжкістьВ». Бо подібно до того, як субстанцією духу є свобода, субстанцією матерії є тяжкість. Однак мислення долає цю тяжкість В«скам'янілогоВ» на мить інтелекту і повертається до себе, до відповідної його поняттю чистої діяльності. У філософії Гегеля акцент у формулі Декарта В«людина є мисляча річВ» був зроблений на мисленні, але у філософії Фейєрбаха і раннього Маркса - на предметності і на розумінні діяль-ності, передусім, як предметної діяльності. Речова предметність, підкреслювали ці представники матеріалізму, - не деградація, а природний стан. Людина є предметне істота, він завжди має справу з предметами і діє предметним способом. Будучи предметним істотою, він не зводиться до мислення і свідомості. Це лише одна з здібностей цілісної людини. Елементарної клітинкою предметної діяльності є суперечлива єдність опредметнення і распредмечіванія. Опредметнення є перетворення діяльнісних здібностей людини в властивості предмета. Распредмечивание - перетворення характеристик предмета в діяльні здібності людини. Опредметнення є в той же час і распредмечивание, бо опредмечівая предмет, людина, в той же час, розпредмечує себе. І навпаки. В якості предметного істоти людина є, перш за все, природна істота, живий, чуттєвий предмет з руками, ногами, очима, зубами, предметним чином відноситься до предметного світу. В якості природного предметного істоти він володіє природними силами, свої прояви життя він здійснює на інших природних предметах і, у свою чергу, є страждаючим істотою, предметом прояви сил інших предметів. Предметність є єдина форма існування життя. Непредметні істота - недійсне, нечувственное, тільки мислиме, тільки уявне істота, продукт абстракції. p align="justify"> Людина, однак, не тільки природна предметне істота, а й громадську предметне істота, що живе у власне людському, суспільно-предметному світі. Останній, з одного боку, створюється людиною, з іншого, формує людину, соціалізує його. Тому не тільки сама людина, але і його почуття - зір, слух, нюх і ...
