Всесвіту. В«Вона жодним чином не може бути охоплена і тому незліченний і безмежна, а тим самим нескінченна і безмежна ... В». Цей Всесвіт не сотворена, вона існує вічно і не може зникнути. Вона нерухома, В«бо нічого не має поза собою, куди б могла переміститися, з огляду на те, що вона є всім В». У самій же Всесвіту відбувається безперервна зміна і рух. p> Звертаючись до характеристики цього руху, Бруно вказує на його природний характер. Він відмовляється від ідеї зовнішнього першодвигуна, тобто Бога, а спирається на принцип саморуху матерії: В«Нескінченні світи ... всі рухаються внаслідок внутрішнього початку, яке є їх власна душа ... і внаслідок цього марно розшукувати їх зовнішній двигун В».
Положення про нескінченність Всесвіту дозволило Дж.Бруно по-новому поставити питання про центр світу, заперечуючи при цьому не тільки геоцентричну, а й геліоцентричну системи. Центром Всесвіту не може бути ні Земля, ні Сонце, тому що існує незліченна безліч світів. І в кожного світу-системи є свій центр - його зірка. p> Розірвавши межі світу і затвердивши нескінченність Всесвіту, Бруно опиняється перед необхідністю виробити нове уявлення про Бога і його відношенні до світу. - У Бруно Бог ототожнюється з природою, і він немислимий поза матеріального світу [16].
Таким чином, пізнання світу спирається на досвід і розум, а не на інтуїцію. А в результаті бачення в природі не тільки божественного творіння, але і насамперед сукупності притаманних їй закономірностей, вільних від безпосереднього втручання, натурфілософія епохи відкривала шлях подальшому розвитку експериментального природознавства, виникненню класичної механіки Ньютона, створенню філософських концепцій XVII - XVIII ст.
2.5 Високий інтерес до соціальних проблемам, суспільству і державі і розвиток ідей соціальної рівності
Гуманістична думка епохи Відродження багатогранна.
Питанням моральності та політики присвячені твори Еразма Роттердамського (1469-1536) В«Повчання християнського воїна В»,В« Спогади християнського государя В». А В«Похвальне слово глупоті В»стало книгою століття. Еразм бачить у християнстві насамперед людські цінності, вимоги людської моральності, визначаються не догмами церкви, а заповідями Христа. Людина повинна перейнятися любов'ю до Бога і людям і виконати по відношенню до них свій обов'язок любові та милосердя. Бути філософом і християнином, сповідувати християнство і проповідувати філософію Христа - це значить строго слідувати природним правилами моральності. p> Оптимізм і громадянський пафос Еразма отримали свій подальший розвиток тільки в поглядах учасника знаменитої В«УтопіїВ» Томаса Мора (1478-1535), який протиставляє етичний ідеал загальності егоїстичному себелюбству, пов'язаному з існуванням приватної власності та пануванням приватного інтересу. Етичний ідеал загальності Т. Мор обгрунтовував посиланнями на Священне писання: В«Господь провидів багато чого, коли постановив, щоб все було спільним В». У своїй В«УтопіїВ» Т. Мор виводить не тільки соціально-політичний, але й моральний ідеал. Люди живуть для щастя. А В«Щастя - в отриманні задоволень, чесних і благородних, у збереженні доброго здоров'я, в відсутності страху В». Однак мрія про загальне єдності народів в очищеному від зловживань християнстві, про настання В«золотого століття В»звалилася з настанням епохи соціальних конфліктів.
У надрах феодального суспільства народжувалися буржуазні суспільні відносини, які вимагали створення сильної централізованої державної влади, вільної від церкви. Одним з ідеологів зароджується буржуазії був Нікколо Макіавеллі (1469-1527). Ідеалом Макіавеллі є монархія у формі довічної, одноосібною і необмеженої диктатури.
Обгрунтуванню влади одноосібної диктатури присвячується його робота В«ГосударВ», де він прописує портрет В«ідеального володаря В». Основу держави Макіавеллі бачить тільки в силі, не пов'язаної ні традиціями, ні моральними нормами. Ефективність влади забезпечується хорошими законами і хорошим військом. Як це не здається парадоксальним, але надмірна щедрість государя згубна. Вона породжує у підданих презирство до свого правителю.
Макіавеллі звільняв політику від моралі, але ж по ті часи мораль була релігійною, тобто він звільняв політику від релігії. Етичні початку християнства,, В«християнський гуманізмВ» нездійсненні в політиці. Люди відійшли від заповідей Христа, втратили релігію і зіпсулися. Християнський гуманізм виродився в утопію. Віддаючи перевагу смиренних, а не діяльних людей, християнство розв'язує руки мерзотникам. І в цьому сенсі воно не працює на зміцнення держави. Макіавеллі орієнтується на государя - Реформатора, законодавця, виразника загальнонаціональних інтересів, а не на государя - тирана, узурпатора [8].
Макіавеллі сформулював ідеї, які виглядають як політично значущі постулати.
1 людська природа і якості особистості являють собою фундамент для всього...
