політичного поведінки;
2 при розгляді політичних феноменів слід звільнитися від теологічних обмежень - звідси питання про мораль у політиці набуває у флорентійця зовсім інше звучання;
3 відбувається визнання того, що в політичній практиці існує колосальний розрив між декларованими цілями і дійсною волею до їх peaлізаціі;
4 проблема політичних цінностей постає не як абстрактна категорія, а як підставу для розгляду взаємодії суспільства і держави, влади і народу. Таким чином, особистість політичного лідера розглядається як суб'єкт політичного реформування, руху до високим суспільним ідеалам і цілям. Саме тому В«государВ» зобов'язаний досконало володіти мистецтвом політичної інтриги, тобто стратегією і тактикою виживання в політичній боротьбі [2].
Крім того соціально-політична думка епохи Відродження знайшла свій розвиток і в творчості Жана Бодена (1530-1596). У роботі В«Про державуВ» він відстоює ідеал абсолютної монархії. Не народ, а монарх є В«джерелом права і законуВ». Але сам правитель повинен слідувати природним і божественним законам, повинен поважати свободу і власність громадян; повинен забезпечувати порядок в країні і гарантувати безпеку громадян.
Ще одним філософом був Мішель Монтень (1533-1592), автор знаменитих В«ДослідівВ» - книги про людину своєї епохи. Хоча в В«ДослідахВ» йдеться про природу і Бога, про світ і людину, про політику і етику, але предмет цієї книги один - загострений інтерес до власного В«ЯВ». Якщо інші створюють Людини, то Монтень досліджує справжньої людини в житті повсякденному і простий. В«ДослідиВ» відтворюють картину самоаналізу. Це пильну увагу до собі, на думку Монтеня, цілком виправдано, бо дозволяє В«простежувати звивисті стежки нашого духу, проникати в темні глибини його ... В». Монтень намагається знайти шляхи вдосконалення повсякденної свідомості.
Відповідно до даного мислителю життя людини самоцінна, має свій сенс і виправдання. І у виробленні гідного сенсу людина повинна перш за все спиратися на самого себе, в собі самому знаходити опору справжнього моральної поведінки. Тобто індивідуалізм Монтеня протистоїть не суспільству, а громадському лицемірству, бо суспільству корисної може бути не всяка особистість, а тільки суверенна особистість. Індивідуалістичний характер етики М. Монтеня був відповіддю на суспільне потреба зароджуються буржуазних відносин. Ймовірно, цим пояснюється той факт, що протягом 50 років після смерті Монтеня В«ПробиВ» перевидавалися під Франції 20 разів [8]. br/>
3 Підсумки розвитку філософської думки епохи Відродження
Підводячи підсумки розвитку філософії епохи Відродження, потрібно відзначити, що безумовно, філософія цього періоду є новим етапом розвитку філософії, хоча вона і здійснювала свої новації, спираючись багато в чому на античність і вбирала в себе все краще, що дало спадщина середньовіччя.
Основні характерні риси філософії Відродження складають:
- гуманізм - Піднесення людини;
- антропоцентризм - Людина, а не Бог у центрі дослідження;
- секуляризація - Звільнення від церковного впливу;
- пантеїзм - Становлення досвідчених наук і формування науково-матеріалістичного розуміння, вільного від теології;
- високий інтерес до соціальних проблем, суспільству і державі і розвиток ідей соціальної рівності.
Філософія епохи відродження дала світу безліч великих філософських і культурних діячів, серед яких потрібно відзначити Данте Аліг'єрі (1265-1321), Франческо Петрарка (1304-1374), Лоренцо Валла (1407-1457), Георгія Пліфон (1360-1452), Миколи Кузанського (1401-1464), Марсіліо Фічино (1433-1499), Леонародом да Вінчі (1452-1519), Миколи Коперника (1473-1543), Йоганна Кеплера (1571-1630), Галілео Галілея (1564-1642), Д.ж.Бруно (1548-1600), Еразма Роттердамського (1469-1536), Томаса Мора (1478-1535), Нікколо Макіавеллі (1469-1527), Жана Бодена (1530-1596), Мішель Монтеня (1533-1592) та інших великих людей. p> Таким чином, культура епохи Відродження підготувала інтенсивний розвиток філософських досягнень Нового часу. І найголовніше - відбулася зміна напрямки розвитку думки від схоластики до реальності, звернення філософської думки до людини і природи, філософії та науці була додана практична спрямованість - з цього часу не Бог, а людина привертає все більшу увагу філософії та культури.
Список використаної літератури
1.Алексеев П.В., Панін О.В. Філософія. М.: Проспект, 1998. - 568 с. p> 2.Васільева Л.М Новий Макіавеллі: теорія політичного реформування// Соціально-гуманітарні знання. - 2009. - № 4. - С.64-79. p> 3.Введеніе у філософію. Під ред. А.Л. Суботіна. М.: Центр, 2001. - 365 с. p> 4.Введеніе у філософію. Під ред. І.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1989. - 367 с. p> 5.Грядовой Д.І. Філософія: структурований підручник. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. - 383 с. p> 6.Іванова А. Флорентійська академія// Історичний журнал. - 2007. - № 2. - С.85-91....
