новка "пізнай самого себе ", яку, згідно з легендою, проголосив дельфийский оракул і яку Сократ зробив основним принципом своєї філософії, може працювати не тільки як джерело нового знання про себе. Вона може виступити основою саморегуляції або ж її антипода - самодеструкції. Це підкреслює, як тісно пов'язані самопізнання і саморегуляція. Найчастіше в інтроспективне плані самопізнання і саморегуляція як ніби зливаються в єдиному феномен - у спілкуванні з самим собою. Однак існують досить певні відмінності самопізнання і саморегуляції. Якщо самопізнання завжди відбувається в стані явного усвідомлення, коли включається рефлексія, прояснює внутрішній стан, яка забезпечує його "прозорість", то саморегуляція, навпаки, відбувається як би перед порогом свідомості. Це те "таємне бродіння духу", про який говорив Гегель, протиставляючи його процесу пізнання. Саморегуляція завжди здійснюється на рівні неясних відчуттів, передчуттів, незадоволеності собою, внутрішнього дискомфорту, тобто тоді, коли самопізнання утруднене. Можна сказати, що зацікавлена ​​в собі самопізнання, зорієнтоване на психотерапевтичний ефект, і є часткова саморегуляція. Вважається, що саморегуляція не приводить ні до чого нового, а лише дозволяє "розібратися у своєму стані "," упорядкувати свої переживання ", "Зорієнтуватися в собі". Щоб саморегуляція мала конструктивний ефект, вона повинна спиратися на духовні опори віри, які особливо востребуемих в умовах нестабільного і неравновестность світу. p> "Віруючий розум "російських філософів. Питання про співвідношення віри і знання завжди особливо цікавив російську філософську думку. Поширився в XIX ст. захоплення німецьким ідеалізмом послужило потужним імпульсом для розвитку російської філософії, яка, однак, не стала повторенням і копіюванням раціоналістской західно-європейської традиції. Творчість слов'янофілів І.В. Киреєвського (1806-1856) і А. С. Хомякова (1804-1860) являло собою спробу виробити систему християнського світорозуміння. Про це говорить і сама назва робіт Киреєвського: "Про характер освіченої Європи і його ставлення до освіченої Росії "," Про необхідність і можливість нових почав для філософії ". Саме тому, що на Заході віра ослаблена, що західний людина втратила "корінні поняття про віру" та взяв "помилкові висновки "безбожного матеріалізму, Киреевский не тільки заперечує західний шлях розвитку, а й спростовує саму цінність європейського типу мислення. Торжество раціоналізму має від'ємне значення для "внутрішнього свідомості ". Західна освіченість несе в собі роздвоєння і розсудливість. Освіченість російська грунтується на сприйнятті "цільного знання ", що поєднує розум і віру. Справжня філософія повинна бути філософією "віруючого розуму". Можна назвати програмним наступний тезу Киреєвського, в якому він намагається визначити витоки цільного філософствування. Людина прагне зібрати "всі свої окремі сили", важливо, "щоб він не визнавав своєї абстрактній логічної здатності за єдиний орган розуміння істини; щоб голос захопленого почуття, що не Угоди з іншими силами духу, він не почитав безпомилковим зазначенням правди ... але щоб постійно шукав у глибині душі того внутрішнього кореня розуміння, де всі окремі сили зливаються в одне живе і цілісне зір розуму "3. Живе і цілісне "зір розуму" - "те, заради чого" існує як гармонійне поєднання всіх духовних сил: "мислення, почуттів, естетичного споглядання, любові свого серця, совісті та безкорисливої вЂ‹вЂ‹волі до істині ". Таке знання, засноване на цілісному єдності духовних сил і скріплене в Йорой, глибоко відрізняється від знання, що виробляється абстрактним "Логічним розумом". p> Звідси витікала відмінна особливість всієї російської філософії - переконання у безпосередньому осягненні реальності, або інтуїтивізм. Як зазначав відомий історик філософії І.О. Лоський, "загострене почуття реальності, яка противиться суб'ектівірованію і психологизирование змісту сприйняття предметів зовнішнього світу, є характерною рисою російської філософії. Ідеал цілісного знання, тобто органічно всебічного єдності його, можливий не інакше як під умовою, що субстанціональні аспект світу (чуттєві якості), раціональний аспект його (ідеальна сторона світу) і сверхраціональном початку дано всі разом в досвіді, що поєднує чуттєву, інтелектуальну і містичну інтуїцію ". Виділяючи різні рівні реальності: надраціональний, раціональний і сверхраціональном - російська релігійна філософія називає і відповідні їм способи осягнення: серцем, розумом (наукою), вірою (інтуїцією). p> Російський філософ А.С. Хомяков розглядав віру в якості якогось межі внутрішнього розвитку людини. Він не відкидав науку, що не протиставляв віру і знання, а іерархізіровано їх відношення: спочатку знання, потім віра. Саме недосяжність абсолютного знання є постійним умовою існування віри. Хомяков був упевнений, що всяка жива істина, а тим більше істина божественна, не вкладається у межах логічного осягнення. Вона є предмет віри не в сенсі суб&#...
