Федорова, і інших корифеїв людства лише ті, хто так само намагається самовиправдатися, мовляв, це він забіг вперед, а не ми відстали від часу і не зрозуміли його. Тим часом саме Федоров першим з усіх відчув, усвідомив і висловив тільки-тільки зароджується принципово нове умонастрій неприйняття смерті, необхідність боротьби з нею. Впевненість у досяжності цієї мети всі більше міцніла під впливом успіхів розвитку науки і техніки XIX століття, в Зокрема експериментів по штучному викликанню дощу і т.п. Якщо такого роду експерименти і успіхи мали для когось лише самодостатнє, локальне значення, хоча і насправді виключно значущі, то Федоров побачив у них щось незрівнянно більш глибоке і важливе, що відкриває принципово нові можливості прогресу, в кінцевому рахунку можливість перемоги над головним ворогом людини - її смертю.
З точки зору концепції практичного безсмертя людини філософія спільної справи Федорова виключно цінна сьогодні насамперед трьома його ідеями: воскресіння вже минулих поколінь, заперечення смертності як сутнісної характеристики людини і регуляції стихійних природних процесів, що спирається на успіхи розвитку науки і техніки, особливо в майбутньому.
Дійсно, протягом багатьох і довгих тисячоліть, аж до теперішнього часу, люди жили і продовжують жити в абсолютній своїй більшості зі скорботним переконанням, що людина смертна (з волі чи богів або одного бога, або в силу непорушних законів природи), що така його сутність, і інакше бути не може. Іншими словами, поняття В«смертнийВ» стало синонімом поняттю В«людинаВ», смертність вважається його атрибутом, тобто невід'ємною властивістю, людина не смертний - це вже начебто зовсім і не людина, а бог або щось в тому роді. Тим часом саме Федоров вперше з усією визначеністю і різкістю охарактеризував наявний стан, з особливою силою підкресливши, що В«смерть є наслідок залежності від сліпої сили природи, ззовні і всередині нас діючою і нами не керованою В»І він з жалем констатує, що цю залежність не просто визнають, але, головне, підпорядковуються їй.
Не можна не привести в цьому зв'язку і такий ще один гіркий його висновок, який мав ще більшого значення. В«Смертність, - нарікав Федоров, - зробилася загальним органічним пороком, потворністю, яку ми вже не помічаємо, і не вважаємо ні за порок, ні за потворність В». Такого роду притуплене ставлення людей до смерті як до непереборне злу роззброює їх у боротьбі з нею, особливо природною смертю. І якраз величезна заслуга Федорова полягала в тому, що цей чудовий російський мислитель-гуманіст рішуче і мужньо повстав проти подібного багатотисячолітнього смирення перед трагізмом фатального фіналу індивідуального людського буття. Усвідомлення смерті як В«порокуВ» і В«каліцтваВ» ставало потужним імпульсом протидії їй.
Федорова хвилювало не тільки і не стільки гуманізм, що проголошує лише людини як індивіда й особистість, скільки такий, який неодмінно припускає знайти реальні шляхи і засоби, щоб цей індивід, ця особистість могли б забезпечити свою необмежено довге життя. Таке рішення проблеми не на словах, а на ділі зберегло б і затвердило їх неминущу унікальність і справжню самоцінність. В іншому випадку всі розмови на цю тему обертаються лицемірством, бо на справі людське життя було і залишається дрібної розмінною монетою в економічних, політичних, національних, кримінальних та інших В«розборкахВ». Такі взаємини між людьми і державами стають все більш нетерпимими і неприпустимими. І саме Федоров зрозумів це більш століття тому тому.
Одним з центральних положень філософії спільної справи можна вважати те, яке воістину знаменує поворот від смертніческой парадигми до бессмертніческой. В«Смерть, - стверджував Федоров, - є властивість, стан, обумовлений причинами, але не якість, без якого людина перестає бути тим, що він є і чим повинен бути В». Інакше кажучи, людина, переставши бути смертним і ставши безсмертним, залишиться людиною. Дане судження, дійсно, має принципове і виключно конструктивно е значення. Мова в цьому контексті йде саме про неатрібутівном характері смертності людини. Його смертність - це лише минуще властивість, минуще стан, який в принципі може бути усунути, якщо будуть знайдені дієві шляхи і засоби протидії причин, їх породжує, виникли в ході стихійної еволюції природи. Об'єктивістську, пасивному еволюціонізму Федоров протиставив активно-еволюціоністський підхід до вирішення проблеми життя, смерті й безсмертя людини. У цьому зв'язку С.Г. Семенова і А.Г. Гачева справедливо зазначають: В«Серед російських, так, мабуть, і світових філософів Н.Ф. Федоров (1829-1903) самим сміливим, але головне, практичним чином поставив проблему перетворення людини смертного в його активно-еволюційному зростанні до нового, вищого типу в людини безсмертного В»А трохи нижче вони підкреслюють, що В«він був автором вчення, що обгрунтував новий еволюційний уявлення про людину та її задачі у Всесвіті В». Це стало відмінною рисою саме Федоровської поз...
