істоти, противопоставляющего себе всім іншим, під взаємовідштовхуванні. Егоїзм є корінне зло не тільки людської, але і всієї природи, всього живого. Зло, т. е. В«гріх індивідуаціїВ», якраз і породжує, за Соловйову, зовнішнє, речовий буття, де все існує в розрізненості і ворожнечі. Зло і страждання суть стану індивідуального істоти. Але якщо індивідуальність - це джерело зла і страждання, то про яке індивідуальне безсмертя може йти мова? Порятунок можна знайти тільки у звільненні від індивідуального існування, а не у вічному його продовженні. Вражаючим чином релігійна філософія Соловйова тяжіє, як бачимо, до імперсоналізм. І не випадково по цього питання виникла полеміка між Соловйовим і його другом Л.М. Лопатіним, переконаним у субстанциальности людського Я і, таким чином, у безсмерті індивідуальної душі.
Існування Бога, за Соловйову, В«може затверджуватися тільки актом віри. Хоча кращі уми людства займалися так званими доказами буття Божого, але безуспішно, бо ми всі ці докази, грунтуючись по необхідності на відомих припущеннях, мають характер гіпотетичний і, отже, не можуть дати безумовної достовірності ... Що Бог є, ми віримо, а що Він є, ми відчуваємо і дізнаємося В».
Не людина, а тільки людство в цілому є дійсна реальність - у цьому переконаний Соловйов точно так само, як і Конт; у обох людство виступає не як загальне родове поняття і не як проста сукупність всіх живучих на землі людей, а як єдине жива істота. При цьому у Соловйова йдеться про єдиний живому істоті як Богочеловечестве.
Філософська система Соловйова будується за історичною схемою, настільки властивої думки XIX в., - як історія розвитку світового духу, як теокосмоісторіческій процес. Він хотів би відмовитися від того духу секуляризму (відділення від релігії), яким була пройнята європейська філософія нового часу, і слідом за ранніми слов'янофілами прагнув до здобуття цілісного знання, що припускає єдність теорії і життєво-практичного дії, тобто хотів створити філософію життя, а не філософію школи.
Проте в своєму прагненні подолати секулярний дух філософії нового часу Соловйов НЕ хотів повернення до В«історичного християнстваВ», тобто до церковної традиції, богослов'я та переказами, як воно існувало в православній або в католицькій церквах. Його метою було В«ввести вічне зміст християнства в нову відповідну йому, тобто розумну безумовно, форму В», тобто виправдати його з допомогою теософії.
У дійсному сенсі реальністю володіють, за Соловйову, тільки духи і душі, носії сили і волі; вони-то і суть сущі; емпіричний же світ, даний у просторі і часу, він слідом за Кантом і Шопенгауер вважає тільки явищем і характеризує його як буття, на відміну від сущого. Виходячи з кантівського розрізнення явища і речі в собі, Соловйов, як і Шопенгауер, вбачає сутність речі в собі (названої ним В«сущеВ») у волі.
Перше і верховне суще - Бог - визначається їм у дусі неоплатонізму і каббали як позитивне ніщо. В«Це позитивний ніщо, або енсофкаббалістов, є пряма протилежність Гегелеву негативному ніщо - чистого буття, що відбувається через просте відволікання або позбавлення всіх позитивних визначень В».
2.2 В«Філософія загальної справи В»Н.Ф. Федорова. Проблема смерті і перемоги над нею
В історії російської філософської думки є видатні творчі особистості, ідеї яких розкривають свій глибинний і могутній потенціал лише з часом - у міру науково-технічного і соціального прогресу. До них, поза всяким сумнівом, належить Микола Федорович Федоров - творець філософії спільної справи. Як ніхто інший, він вперше найбільш радикальним чином поставив питання про боротьбу зі смертю, її запобіганні, перемогу над нею, причому не тільки в сьогоденні і майбутньому, але і в минулому, тобто над уже доконаний смертю. Їм було висловлено і чимало інших найцінніших думок, значимість яких не тільки збереглася аж до нашого часу, а й у величезній мірі продовжує примножуватися.
Федоровський проект абсолютною більшістю тих, кому доводилося з ним ознайомитися, сприймався і розцінювався як суто фантастичний і утопічний, нібито нічого спільного не має з реальними завданнями наукового пізнання і вдосконалення людини і її світу. Особливо в цьому старалися ті, хто угледів в Федорова всього лише православного богослова, хоча і не належав до офіційної церковної ієрархії, а в його філософії спільної справи - Тільки богословське вчення, намагаючись на цьому та інших подібних підставах всіляко їх дискредитувати. Настільки односторонньо негативна, викривляє суть справи, оцінка і самого Федорова, і його навчання вкрай ускладнила їх адекватне, позитивне сприйняття, прилучення до них, завдавши тим самим серйозний збиток рішенню реальної завдання боротьби зі смертю.
У Насправді ж, Федоров - оригінальний і сміливий російський мислитель, який відкрив перед людством принципово нові горизонти. Він не обганяв свого часу, що в принципі неможливо. У цьому В«звинувачуютьВ» і ...
