иції.
Федоров, як і будь-який інший мислитель, природно, був сином свого часу. І на його вченні теж лежить своя печатка історичної обмеженості, відображення протиріч епохи. І далеко не просто буває відокремити В«зернаВ» від В«плевелВ». А в такому випадку виникає небезпека з останніми викинути перші. На жаль, критики філософії спільної справи Федорова нерідко якраз так і чинять.
Обгрунтованість висновку про те, що у філософії спільної справи мова йде лише про пріоритет питання про життя, смерть і безсмертя людини по відношенню до всіх іншим, в тому числі, природно, і щодо неприпустимості поляризації на бідних і багатих, підтверджується і рядом інших висловлювань Федорова. В«Питання про багатство і бідності, - не без підстави вважав він, - ототожнюється, звичайно, з питанням про загальне счастии, неможливому при існуванні смерті; запитання ж про смерть і життя має ототожнити з питанням про повне і загальне спасіння замість порятунку неповного і невсеобщего, при якому одні (грішники) засуджуються на вічні борошна, а інші (праведники) - на вічне споглядання цих мук В»(I, 391). А потім їм дається дуже важливе роз'яснення. В«Заміна питання про бідність і багатстві питанням про смерть і життя, - уточнює Федоров, - не виключає, однак, з останнього запитання про ситість, тобто про насущне, або необхідно потрібному, бо питання про багатство як излишестве і бідності як недоліки та нестатки, що ведуть до смерті, входить до питання про смерть, питання ж про ситість як умови праці та життя і є питання про життя, питання про підтримці життя в ще живуть і про повернення життя вже втратили її, питання санітарно-продовольчий В». Таким чином, навряд чи після настільки ясно вираженої думки у когось може залишитися або з'явитися бажання пред'являти Федорову претензії, принаймні, з даного питання, незважаючи навіть на не зовсім звичну термінологію і можливі уточнення.
Разом з тим наведені висловлювання мислителя-гуманіста ставлять також чимало дійсно гострих і принципово важливих проблем. До них, безсумнівно, належить його думка безнравственном, по суті справи, спогляданні, згідно з християнським віровченням, праведниками, що опинилися в раю, вічних пекельних мук грішників, ім'я яким - Легіон. Це, мабуть, ще одна ілюстрація неістотності релігійної складовою філософії спільної справи, яка виявляється в прямому протиріччі з ортодоксальним православ'ям, ще і ще раз проявляючи свою В«єретичніВ». У контексті філософії спільної справи з усім цим органічно пов'язана чудова за своєю суттю і принципово важлива ідея, не раз висловлювалася Федоровим, про загальності безсмертя і загальності щастя. Даний підхід однозначно виключає яку б то не було елітарної-класову узурпацію властивості безсмертя, стверджує загальногуманістичні сенс постановки і вирішення даної проблеми.
західництво слов'янофільство духовність солов'їв Бердяєв
3. Проблема сенсу життя, свободи і творчості у філософії Н.А. Бердяєва
Микола Олександрович Бердяєв народився в Києві в 1874 році в аристократичній родині. Навчався в Київському кадетському корпусі, в 1894 році вступив на природничий факультет Київського університету, потім перейшов на юридичний. Систематичні заняття філософією Бердяєва почалися в університеті під керівництвом Г.І. Челпанова. Тоді ж він включився в соціал-демократичну роботу, ставши пропагандистом марксизму, за що при розгромі київського "Союзу боротьби за звільнення робітничого класу "в 1898 р. був заарештований і виключений з університету. В опублікованій в 1901 р. роботі "Суб'єктивізм і індивідуалізм у суспільної філософії. Критичний етюд про Н.К. Михайлівському "намітився поворот до ідеалізму, закріплений участю Бердяєва у збірнику "Проблеми ідеалізму" в 1902 З 1901 по 1903 р. письменник перебував в адміністративній посиланням, де відійшов від соціал-демократії і прилучився до ліберального "Союзу звільнення".
Причиною розриву з марксизмом для Бердяєва було неприйняття ним ідеї диктатури і революційного насильства, незгоду з тим, що історична істина залежить від класової ідеології, від чиїх би то не було інтересів. На противагу цим твердженнями він підкреслює, що об'єктивна (абсолютна) істина існує незалежно від класового (емпіричного) свідомості і може лише в тій чи іншій міру відкриватися людині - залежно від його життєвого досвіду і ціннісних установок. Але, не прийнявши марксистської філософії історії, постулюючи апріорну систему логічних умов пізнання і моральних норм, він не заперечував соціологічної значущості марксизму. Його відхід від "легального марксизму" здійснився досить безболісно: Бердяєв, за враженнями його сучасників, взагалі ніколи не був фанатиком якої-небудь однієї ідеї, одного культу. Його вирізняла "божевільна марнотратство" розуму, що викликала нерідко самі серйозні нарікання.
Він відстоює у своїх працях першість особистості над суспільством, "примат с...
