подумки станемо замінювати слово В«тілоВ» в його посланнях словами В«людинаВ», В«індивідуумВ», особистими займенниками: моє тіло = я, його тіло = він і т.д. За висловом Рудольфа Бультмана, В«людина не має тіло, але людина є тілоВ». Павло не мислить людини без тіла. Саме тому і буття людини після смерті він не уявляє собі без тіла, хоча тіло воскресіння , зрозуміло не є фізичне тіло, тіло звичайне , але є тіло духовне (1 Кор 15,44), тіло слави (Фил 3,21) (Не < span align = "justify"> славне тіло , як у Синодальному перекладі, а саме тіло слави ). При цьому не слід розуміти тіло як форму, заповнену різної матерією (плотської або духовної). Тіло - людина в його цілісності. Примітно, що Павло ніколи не вживає слово тіло як труп, мертве тіло, хоча в конвенціональному мові і в Септуагінті це було можливо.
Ми бачимо, відчуваємо, пізнаємо іншої людини і відчуваємо самих себе як тіло. Інакше кажучи, тіло є людина в його об'єктивної дійсності, тобто людина як об'єкт. Цікаво, що таке поняття тіла відображено не тільки в грецькій мові, але, наприклад, і в англійській: anybody, everybody, somebody. Як об'єкт, тіло може бути схильне до дії зовнішніх сил, які поневолюють його: В«тіло гріхаВ» (Рим 6,6), В«тіло смерті сейВ» (Рим 7,24). З іншого боку, тіло може бути звільнена від рабства гріха і смерті в усиновленні, у спокуту (Рим 8,23). p align="justify"> Як приклад нерозуміння тотожності понять В«тілоВ» і В«людинаВ» можна послатися на тлумачення 1 Кор 6,13.18. В уривку 6,12-18 апостол вдається до стилю діатриба, тобто до уявного діалогу з опонентами. Цей стиль він часто використовує, особливо в посланні до Римлян. Деякі коринфяни розуміють свою свободу у Христі як свободу грішити. "Усе мені можнаВ», - стверджують вони. Павло заперечує: В«Але не все корисне, ... але ніщо не повинно володіти мноюВ» (6,12). Коринфяни легковажно заявляють: В«Їжа для черева, і черево для їжі, але Бог знищить і те і іншеВ». Тобто вони зводять людське існування до діяльності матеріальної смертної органіки. Думка їх така: потреба в їжі, питті, сексі відноситься до цього світу і ніякого значення для вічного життя не має. Павло їм заперечує: В«Тіло ж не для розпусти, але для Господа, і Господь для тілаВ» (6,13). Для Павла думати про людину як про В«черевіВ» - принизливо. Людина - не просто В«черевоВ»: він є В«тілоВ», цілісна особистість. І як така, як В«тілоВ», належить Господу, так само як Господь приніс Себе в жертву для людини, для В«тілаВ». Це місце завжди викликало труднощі у тлумачів. В«Це місце темнуватоВ», - пише св. Феофан Затворник (Тлумачення на перше посланн...
