заселення земель завжди супроводжувалися на Русі виникненням нових вогнищ чернечого життя. Сюди ж був переміщений центр чернецтва. Київська лавра, звернена в руїни, стала одужувати лише в XV столітті. Її значення духовного форпосту країни успадковувала обитель преподобного Сергія, який став для Півночі тим же, ким були для Півдня преподобні Антоній і Феодосій.
Обителі святого Сергія судилося стати першим святинею для Москви і зразком для інших монастирів: за життя і після кончини преподобного Сергія допомогою його учнів вона поширила від себе в усі сторони багато нових обителей і охопила ними всю Русь, стягуючи її до одного центру - Москві. Також відкрилося ще кілька монастирів: Кіржачський і Голутвінскій, засновані Сергія Радонезького, Симонов в Москві, заснований племінником його святим Феодором. Скрізь першими ігуменами були учні Сергія. Митрополит Алексій, будівельник п'яти монастирів (у Москві, Серпухові і Нижньому Новгороді), для своїх московських монастирів - Чудова і Андронікова - також взяв ігуменів з числа учнів преподобного Сергія.
З першої половини XIV століття, після прославлення Сергієвої пустелі, число нових монастирів стало швидко збільшуватися. Москва була оперезана цілої лінією їх, як би духовний огорожею. Старанними будівельниками монастирів були святий митрополит Алексій, великий князь Данило - засновник першого в Москві монастиря на честь преподобного Даниїла Стовпника (1282) та іншого - на честь Богоявлення (1296), великий князь Василь Дмитрович та інші особи. У Твері було заснувало 11 монастирів, в Нижньому - 4. Новгород раніше тримав першість за кількістю знову заснованих обителей, їх будували і ієрархи (наприклад, владика Мойсей заснував 5 монастирів), і ченці, і прості люди. Близько Пскова виникло до 12 обителей. З них особливої ??популярністю користувався монастир преподобного Євфросина Псковського. Життя цього монастиря відрізнялася такою строгістю, працями і тривалими пильнуваннями, що один новгородський священик, який відвідав обитель з метою перевірки чуток про святість преподобного Євфросина, після відгукувався про ігумена з братією: «Це залізний із залізними».
Кількість осіб в монастирях було різна. В одному знаходилося 200-300 ченців, в іншому 2-3. Різні були й права обителей, тоді як основна частина малих монастирів була навіть не самостійна і управлялася настоятелями великих. Деякі великі монастирі були підчас незалежними навіть від єпархіальної влади. Такі монастирі - Стогонів, що вважався ставропігією патріарха. У залежних монастирях питання господарювання, зміни влади, суду над ігуменом, іноді й над братією підлягали їх покровителям. Кращі монастирі трималися общежительного статуту. При влаштуванні гуртожитку монастирі керувалися правилами Соборів, святих Василія Великого, Єфрема Сирина, Іоанна Лествичника, Феодора Студита та інших батьків і вчителів Церкви.
2. Брестська унія (1596 р.)
Витоки унії, проголошеної у Бресті в 1596 р., сходять до більш раннього часу. Ідея унії лежала вже при відділенні Київської митрополії від Московських держави і Церкви (1458) (124). У 1569 р. на Люблінському сеймі відбулася подія, увенчавшее собою ряд спроб, предпринимавшихся в 1386-1413 рр.. і спрямованих на об'єднання Литви з Польщею, що складали конфедерацію. Ця подія скасувало литовську самостійність. Православним християнам, які жили в межах П...
