о у наших предків був обряд за участю міфологічного персонажа Ярила. Взагалі, в міфології одним з найбільш складних і дискусійних є питання про співвідношення міфу та обряду. Відомо, що багато міфи служать хіба що роз'ясненням певних обрядів. Виникає питання: створювався чи обряд на основі міфу чи міф був придуманий в обгрунтування обряду? Що ж до Ярила, то дані етнографії та топоніміки свідчать швидше на користь існування міфу про Ярила як божество родючості у слов'ян.
Завдяки тому, що цей культ міцно укорінився в російському селі, ім'я Ярила збереглося в ряді географічних назв: село Яриловичі, Ярілово поле, Ярілова долина. Досить широке поширення цього імені у східних слов'ян, що відбилося, в тому числі, і в топонімії, є додатковим аргументом на користь існування бога Ярила в язичницькому пантеоні давніх слов'ян.
Жіночі божества Лада і Лель
Імена Лади і Лелі, жіночих божеств, пов'язаних з родючістю, зустрічаються в письмових пам'ятках старовини і добре відомі у слов'янському фольклорі. Лада шанували як покровительки шлюбів. Саме як богиню любові і краси, изображавшуюся як молодої прекрасної жінки в рожевому вінку, розглядали Ладу автори самих ранніх робіт з язичницької міфології слов'ян. Однак, перш за все, Лада була рожаницей. Вона, як і Ярило, уособлювала весняні вегетативні сили. Ладу і Ярилу вважатимуться двома іпостасями весняних рослинних сил: чоловічої і жіночої. Пісні на честь Лади в основному навесні і на початку літа. Саме у Лади питали дозволу запросити, «закликати» весну. У більш пізні терміни до Лади звертаються з моліннями про дощ, з проханнями про збереження, захист перших сходів. Після купальських свят пісні на честь Лади замовкають до весни, виключаючи новорічні дівочі ворожіння про заміжжя і деякі моменти весільних обрядів, де без богині шлюбу Лади неможливо було обійтися.
Лель проти Ладою займала скромніша місце в язичницької міфології слов'ян. Часто Лель розглядають як божество чоловічого роду. Проте, етнографічні дані дають нам підстави вважати Лель божеством жіночого роду. Пісні, присвячені Лелі, найбільш часто в русальную тиждень, присвячену благодарению духів рослинності. Таким чином, можна розглядати Лелю як богиню молодий зелені. Лель була жіночим божеством, дочкою Лади, уособленням весни, весняних рослинних сил, молодих сходів і молодості взагалі. Як покровителька юності і молодих дівчат, вона була включена в любовну обрядовість і була, поруч із Ладою, частим персонажем весільних пісень.
Лада і Лель в слов'янській міфології спочатку виступали як богині родючості, вегетативних сил, причому між ними існувала міфічна родинна зв'язок. На пізнішому етапі розвитку міфологічних уявлень наших предків Лада і Лель, богині-покровительки розмноження, стали основними персонажами любовно-весільних обрядів.
Нижча міфологія
Вірування наших предків в повсюдну населеність природи різними духами приводила до того, що у повсякденному житті людина залежав більше від них, ніж від богів вищої міфології. Зв'язок персонажів нижчою міфології з побутової магією сприяло збереженню уявлень про них, після прийняття християнства які у розряд забобонів. Крім того, вони стали самими головними персонажами казок, билічек, що склали «сонм нечистої сили».
Берегині...
