й та сотні статей.
Історіографічний огляд.
У. Цвінглі і його погляди не релігію і політику присвячена багата історична література. У нашому дослідженні представляється необхідним висвітлити основні підходи до фігури швейцарського реформатора. Запеклі суперечки про погляди й особистості Цвінглі почали виникати ще у сучасників реформатора. Варто відзначити, що в більшості робіт, релігійні та політичні погляди Цвінглі розглядаються в тісному зв'язку з його особистістю, оскільки «вчення реформаторів носять глибоко особистісний характер, характер індивідуального переживання». Політичні позиції Цвінглі пов'язані не тільки з його релігійними переконаннями, а й з практичною діяльністю.
Варто також відзначити, що при аналізі поглядів Цвінглі вирішальними виявлялися політичні орієнтації та конфесійна приналежність авторів. Однак незалежно від політико-конфесійних симпатій і антипатій, вивчення цвинглианства в західноєвропейській історіографії має одну спільну особливість: воно дотепер майже цілком знаходиться в руках теологів. Практично всі найбільші фахівці є теологами.
Апологетичні традиції в зображенні Цвінглі «були закладені МІКОН, творцем його першого життєпису, і Булінгер, безпосереднім наступником Цвінглі в Цюріху». Вони намалювали ідеальний образ мученика за віру, пастиря, що змушує згадати старозавітних пророків, гарячого патріота. «Послідовник Цвінглі, Булінгер намалював образ істинного патріота і реформатора, який створив незалежно від Лютера своє вчення».
Навпаки, Лютер заперечував самостійний шлях Цвінглі в Реформації і вважав його своїм учнем, але невдячних і отрекшимся від учителя. М. Лютер непримиренно ставився до самого Цвінглі і до його релігійному вченню, не кажучи вже про його політичну діяльність, яку Лютер вважав вкрай небезпечною. Він вбачав основу політики Цвінглі «в природному неприборканість дикого швейцарця», в негативних рисах національного характеру. Неприязне ставлення до Цвінглі поділяли і соратники Лютера (Меланхтон, Йонас, Бугенхагена). Подання про погляди послідовників Лютера можна отримати з роботи А. А. Микешина. «А. Рітчль і А. Харнак заперечували роль і значення Цвінглі в реформационном русі, а деякі з прихильників лютеранства (Ж. Лілье), відкидаючи релігійне вчення Цвінглі, вважали його діячем, ставившим перед реформацією лише політичні цілі ».
Судження сучасників наклали певний відбиток і на подальшу історіографію. Значення Цвінглі і його концепції найчастіше або перебільшувалося, або, навпаки, зводилося до ролі проміжної ланки між Лютером і Кальвіном, і його відмовлялися визнавати оригінальним мислителем.
Історики XIX - XX ст. в узагальнюючих працях також розглядали погляди Цвінглі на релігію і політику, а також його діяльність.
Р. Чемберс відзначає «лібералізм і віротерпимість релігійної системи Цвінглі, що примітно для XVI століття». Також підкреслюється тісний зв'язок діяльності Цвінглі і Ради Цюріха.
Ж. Мішле вважає, що Цвінглі піддав релігійну концепцію Лютера «атаці раціоналізму». Історик дотримується думки, що Цвінглі перейняв релігійну концепцію Лютера, але, неправильно перевівши грецький варіант Письма в місці, яке стосується євхаристії, «перекрутив» вчення Виттенбергского реформатора. Цвінглі трактував таїнство причастя більш раціоналістично, н...
