gn="justify"> Філософ Імре Лакатос у своїх працях виділяє чотири відмінні черговості відкриття:
индуктивизм,
конвенціоналізм,
методологічний фальсіфікаціонізм Карла Поппера,
науково-дослідні програми різних авторів.
Розглянувши особливості чотирьох методологічних відкриттів, філософ Імре Лакатоса зазначає, що, «наведені дослідницькі програми відносяться до найбільшими науковими надбаннями і їх слід оцінювати на основі двох факторів: прогресивного або регресивного переміщення проблем. Але, при цьому зазначає, що наукові революції полягають у тому, що 1 дослідницька програма витісняє, наприклад, другий за рахунок неминучого прогресу »[13].
Імре Лакатоса, виступаючи в ролі супротивника апріорістского і антитеоретической підходів до методології науки, підкреслює, що мудрість існуючого наукового суду і окремі випадки за своєю суттю не можуть бути точно виражені законами, сформульованими філософами, наприклад, Ф . Беконом, Р. Карнапом або К. Поппером. А вся справа в тому, що, згідно з його думку, наука сама може виявитися порушницею правил встановленої наукової стратегії, яка була встановлена ??цими та іншими філософами.
Саме тому Імре Лакатос стверджував:
необхідна так звана «плюралістична система авторитетів»;
в процесі розробки методологічних рекомендацій (які Імре Лакатос розрізняє з методологічними оцінками) слід все частіше спиратися на історію пізнання і безпосередньо на її результати.
Кожна наукова методологія не є замкнутою в собі самій освітою, а завжди, на думку філософа, потребує доповнення соціальної або ж психологічної, зовнішньої історією, і в цьому широкому контексті розроблятися й існувати. Даний принцип відноситься до будь методологічної концепції.
Тобто це означає, що і методологія запропонованих дослідницьких програм повинна бути доповнена наступним терміном: емпіричної зовнішньої історією. Тобто в неї мають бути включені внераціональние, соціокультурні фактори. Саме їх вивчення є важливим завданням соціально-психологічного пізнання в цілому.
У цьому зв'язку Імре Лакатоса підкреслює, що представники соціологічних і психологічних наук рекомендують розуміти сформовані наукові ідеї, так як, на його думку, «соціологія пізнання нерідко виступає зручним прикриттям, за яким ховається неповагу. Як правило, більшість соціологів пізнання не розуміють і навіть не хочуть розуміти ці ідеї »[14].
4. Науково-дослідницька програма
Науково-дослідницька програма є основним поняттям концепції вчення філософа Імре Лакатоса. Саме вона належить до основної одиниці розвитку наукового вчення, в той же час і основною оцінкою пізнання. Серія мінливих теорій, які об'єднані сукупними ідеями фундаментального та методологічного принципу, розуміються Лакатосом під науково-дослідницькою програмою. Згідно з ученням Імре, допоміжні гіпотези, початкові умови, попередні теорії оцінюються існуючої наукової теорією. Серія теорій, а значить, і науковий вид розвитку є об'єктом вивчення методологічного аналізу. Надособистісний глобальний процес виступає в ролі концепції науки філософа Імре Лакатоса. Його природа не виявлена, але цей процес присутній, так як же цей виб...
