є в нагороду чого завгодно?» - Розроблялася мало і тому теж відсутня; від неї поспішали відразу до цариці декламацій - «контроверсії». Припустимо, що названий закон вже прийнятий; тоді можлива, наприклад, така ситуація: «герой робить подвиг, вимагає собі статую; здійснює другий, вимагає для цієї статуї права бути притулком; здійснює третій, вимагає голову свого ворога; ворог шукає притулку у цій самій статуї ». На боці гонителя - закон, на стороні гнаного - справедливість, кожен може вимовити доказову мова на свою користь; мова гнаного пропонує нам у віршах Драконтієм, мова гонителя читач може уявити собі сам. Поруч з цією віршованій контроверс в збірнику Драконтієм поміщена і віршована свазорія («етопея» на тему «положення») - «Міркування Ахілла, чи видавати Пріам тіло Гектора?»; але в цю книгу вона не включена.
Вся ця програма словесного освіти, і теоретичного та практичного, на перший погляд здається абсолютно відірваною від життя. Але це не так. У теоретичному плані вони забезпечували то єдність (хоча б на самому елементарному рівні) ідейних поглядів і художніх смаків, без якого неможливе ніяке суспільство. І вчений багач, і напівписьменний обиватель однаково шанували як зразок краси «Енеїду» Вергілія і однаково приймали як основу життєвої мудрості повчання «Катона», що життя треба цінувати, але смерті не боятися, і ближнього любити, але не дуже йому довіряти, - хоча , звичайно, мотивування цих переконань вони представили б дуже різні. У практичному ж плані риторичну освіту було необхідно для державної служби. Ми бачили, яким бюрократичним апаратом трималася імперія; щоб цей апарат себе виправдовував, потрібно було, щоб і звіти, що надходять знизу вгору, і директиви, що надходять зверху вниз, були ясні і виразні; а для цього потрібно було, щоб чиновники всіх інстанцій добре володіли словом. Ще від II століття до нас дійшла ділове листування намісника Плінія з імператором Траяном, дбайливо збережена як зразок епістолярного стилю, а в VI столітті, під кінець нашої епохи, римський консул на готської службі Кассиодор сам видає велику збірку складених ним колись державних актів теж в якості літературного зразка. Тому не доводиться дивуватися, що державна влада ставилася до шкільного справі дуже уважно. Граматики і ритори були звільнені від податків і повинностей (це багато значило), в кожному місті кілька шкіл містилися на громадський рахунок, імператорські чиновники стежили не тільки за доброзвичайністю школярів, а й за їх успіхами, намічаючи кращих для державної служби. У IV столітті, поки стояла імперія, стояла і антична освітня система; в V столітті, коли державна машина вийшла з ладу, стали закриватися і школи, що постачали її кадрами; в VI столітті вони збереглися лише одиницями, при королівських дворах та в деяких містах Італії та Африки, а згусле морок невігластва зм'якшувався лише починається діяльністю монастирських і церковних шкіл.
Ставлення християнської церкви до римської школі було (здавалося б, несподівано) терпимим. Християнство було релігією Писання, церкви потрібні були грамотні й освічені люди, твір проповідей вимагало знання риторики, а все це давала школа. Звичайно, турбувало те, що в школі читалися язичницькі письменники і в кожному рядку поминалися язичницькі боги; але ці міфологічні образи і для самих язичників давно вже стали лише звичними декоративними фігурами - Юпітер, якого шанував філософ і якому приносив жертву громадянин, мав мало спільного з Юпітером, про...
