звідки воно і було сприйнято голландським теологом, професором Амстердамського університету П.Д. Шантепі-де-ла-Сосса.
Шантепі-де-ла-Сосса вважав себе послідовником Гегеля як першовідкривача зв'язку між емпіричної і концептуальної сторонами релігії, стверджуючи, що феноменологія релігії тісно пов'язана з психологією, так як має справу з проявами людської свідомості. Однак голландський теолог не вважав, що створює якусь нову методологію, вважаючи, що пропонує лише описувати різноманітні групи «релігійних феноменів» [7, с.302]. Саме цьому, опису і класифікації по групах релігійних явищ, і була присвячена його «Історія релігії», в якій він виділяв такі релігійні явища: ідоли, священні камені, дерева і тварини; поклоніння стихіям природи, людям, богам; магію і оракули, жертвопринесення і священнослужителів; священні місця і святих; релігійні спільноти і церкви; священні книги і вчення; догми і міфи; філософію і етику, мистецтво й архітектуру.
Шантепі-де-ла-Сосса розглядав науку про релігію як єдність трьох частин: філософії, яка визначає сутність релігії; історії, що розуміється як дослідження розвитку релігії культурних народів; та феноменології, завдання якої дослідити релігію з точки зору релігійної свідомості, спираючись на особливу феноменологічний опис. Шантепі-де-ла-Сосса запропонував написати розділ з феноменології релігії для четвертого видання своєї «Історії релігії» Едварду Леманну, професорові історії релігії університету в Лунді (Швеція). Леманн вважав, що в основі релігії лежить уявлення про священне, яке і визначає сутність релігії. При систематизації «світу релігійних феноменів і ідей» він виділив так звану «видиму релігію», структура якої трехчастность. Вона включає «священні дії», «священні слова», «священні місця».
У своїй ранній формі феноменологія релігії була лише більш-менш систематизирующей формою історії релігії, видом міжкультурного порівняння конституюють елементів релігійної віри і практики. Цю першу форму феноменологічного вивчення релігії можна назвати описової феноменологією релігії.
З ім'ям Натана Зедерблома, єпископа шведської церкви і канцлера університету в Упсалі, пов'язані подальший розвиток феноменологічного методу в релігієзнавстві і становлення класичної феноменології релігії. Зедерблом шукав джерело релігії в психічного життя людини, вважаючи, що сутність релігії визначається категорією священного. Слідом за Дюркгеймом і Вундтом він шукав те, що об'єднує сучасної людини і людини первісного суспільства, і звернув увагу на преанімістіческое уявлення про силу. Формування ідеї бога проходить етапи аніматизм і анімізму, але в основі релігії лежить віра в безлику силу, походження якої пов'язано з особливою психічною реакцією людей на щось особливе. У цій реакції - генезис уявлення про священне. Святе - це те, що об'єднує всі релігії і є найважливішим фактором релігійності. На відміну від деяких своїх попередників, Зедерблом спирався на антропологічні дослідження релігії і вважав, що самій ранній формою прояву священного є табуація. Він вважав за краще історичний підхід до матеріалу, не прагнучи до систематизації, пов'язаної з описової феноменологією, і його внесок у феноменологію релігії, і в релігієзнавство в цілому, значний. Ф. Хайлер і, особливо, Г. Ван дер Леу відзначали «велич імені Н. Седерблома» для розвитку феноменологічного методу. Ван дер Леу писав, що зміна напряму в історії релігії, висунення на перший план феноменологічно...
