ів.
XIX - початок XX в.- Кризовий період в тибетській історії, коли архаїчний політичний і економічний устрій життя не тільки переживає глибоку внутрішньосистемний кризу, а й стикається з найсильнішим тиском з боку оточуючих Тибет держав. Як відповідь на ці виклики з'являється цілий ряд новацій, що вказують своїм джерелом сновидіння. Особливо показово тут так зване «обновленческое» несектарное рух р і м е (ris med), яка внесла великі зміни в релігійну практику і зробити істотний вплив на тибетську культуру в цілому.
Отже, ми приходимо до висновку, що індійські Махасіддха використовували віру у віщі сни і бачення для обгрунтування автентичності нових навчань, чим викликали революційні зміни в буддійської культури. Цей прийом легального впровадження новацій у традиційному суспільстві був заново використаний тибетськими Тертон. Тексти жанру терма - найбільш яскравий приклад тибетської релігійної літератури, що вказує своїм джерелом містичні одкровення, отримані в снах. Піки активності руху Тертон, співпадаючи з критичними періодами тибетської історії, є відповіддю на виклики часу, способом вирішення накопичених протиріч. Метод впровадження новацій через явлені в снах і візіях вчення був узятий на озброєння всіма тибетськими елітами. Одкровення, дані через сни, стали значущим методом боротьби за політичне панування і релігійний авторитет. Харизматичні постаті тибетської історії, що надавали значний вплив на культуру всього северобуддійского регіону, найчастіше вказували на містичні одкровення у снах як на джерело своєї реформаторської діяльності. Надалі використання сновидінь як механізму впровадження новацій стало своєрідним методом саморегуляції декларативно консервативної тибетської культури. Таким чином, найважливішою культурною функцією сну і сновидінь в умовах консервативної тибетської культури можна вважати законне, соціально прийнятне привнесення новацій в культуру традиційного суспільства.
Ймовірно, описаний нами шлях внесення новацій є одним з небагатьох можливих у традиційному суспільстві, основа існування якого - зв'язок з предками і підтримання стабільності якими засобами. При цьому традиційна культура не є незмінною, але являє собою динамічну, непостійну систему, де «незмінність» і «стабільність» часто носять декларативний характер. Насправді будь-яка традиційна культура може бути названа незмінною і консервативної хіба що в аспекті матеріальної культури, в плані стабільності коефіцієнта вироблюваної енергії, тобто культури, яка розуміється в дусі Леслі Уайта [см.: Уайт, с. 78, 83-108]. Можливо, принциповою характеристикою традиційного суспільства можуть є не такі характеристики, як стабільність і консерватизм, а зовсім інший механізм модернізації його ключових структур.
Список літератури
Абхаядатта. Леви Будди: життєпису вісімдесяти чотирьох сиддхов. СПб., 1996. Гой-Лоцава Шоннупел. Синій літопис: (історія буддизму в Тибеті, VI-XV ст.). СПб., 2001.
Савицький Л. С. Про деякі особливості тибетської літератури XIV - XVI ст.// Жанри і стилі літератур Китаю і Кореї. М., 1969. С. 223-232.
Тулку Тондуб Рінпоче. Таємні вчення Тибету: пояснення тибетської буддійської традиції терма. СПб., 2006.
Уайт Л. Вибране. Еволюція культури. М., 2004.
Успенський Б. А. Вибрані праці: в 2 т. Т. 1: Смуток історії. Семіотікакультури. М., 1994.
Aris M. Hidden treasures and secret lives...
