й органум ідентичні етимологічному рівню екзегези, так як основне с?? Тримання в них укладено в григоріанському наспіві.
Варіанти вільного органума вельми різноманітні. Від перших «боязких» плетінь до квадруплумов Перотіна - величезна дистанція. Проте, символічно всі вони однотипні: верхні голоси завжди є способом осмислення змісту григоріанського піснеспіви в цілому. Це можна порівняти з концептуальним рівнем екзегези в теології.
Нарешті, в мотеті основна змістовна навантаження лягає на пару motetus-triplum, григоріанський наспів підпорядковується формульний модального ритму - деструктуріруется. Всі ці параметри викликають асоціації зі спекулятивним рівнем екзегези, де вибір уривка для тлумачення довільний і підганяється до якоїсь самостійної завданню.
Яким же чином відбувся перехід від органума, системи, де символ Бога займає ключове місце, до мотету, що має інший баланс змістовних елементів?
Як відомо, органум школи Нотр-Дам являє собою великомасштабну трьох-чотириголосний композицію, в тенорі якій проводиться мелодія григоріанського хоралу в значному ритмічному збільшенні. У верхніх голосах поміщені тотожні один одному в смисловому відношенні інтонаційно аморфні мелодії. При всій рухливості вони нерозривно пов'язані з cantus firmus. Для того, щоб наповнити цей пласт більшою змістовністю, необхідно надати йому автономність по відношенню до тенору. В умовах, коли музика нерозривно пов'язана зі словом, посилення самостійності в якомусь музичному побудові було немислимо поза опори на словесний текст. Отже, для того, щоб посилити змістовний вага нелітургіческого пласта многоголосной композиції необхідно було пристосувати до нього новий текст. Таке відокремлення відбулося в клаузуле органума, де при граничному розрядженні смислового навантаження тексту грігоріанікі (юбіляція) можна без труднощів сприймати новий текст, що подається на музиці верхніх голосів (поки ще єдиний для них всіх).
Змістовна автономність нелітургіческого пласта музичної форми, узаконена в клаузуле, стимулювала розвиток музичного мистецтва в напрямку подальшого поглиблення виразності цього структурного блоку. Подальший розвиток ідеї могло здійснюватися двома шляхами. Можна було відокремити тільки верхній пласт клаузули і, розглядаючи його як самостійну композицію, створювати подібні, або, виокремивши всю клаузулу разом з відрізком григоріанської мелодії, працювати з такою моделлю. За першим варіантом виник кондукт. Подібно до того, як кількома століттями раніше з вставки-стежка в григоріанський хорал виросла секвенція, так в нових умовах звільнені верхні голоси органума породили багатоголосий кондукт. Однак, як секвенція виявилася тупиковою гілкою історії музики, що не породила нових явищ, так і кондукт вичерпав себе, не залишивши «нащадків». Інша річ - мотет, зберіг в собі літургійну основу. По всій видимості, художнє мислення Середньовіччя було настільки християнізоване, що чисто естетичні завдання, не пов'язані з сакральними ідеями на рівні музичної форми ще не могли бути реалізовані.
У спадок від попередниці - клаузули - мотету дісталася юбіляція з григоріанського хоралу і дві абсолютно рівнозначні мелодії з єдиним текстом у верхніх голосах. З точки зору символічного мислення це був вже значний крок вперед у порівнянні з органум. Тут можна говорити про символізації відносної самостійності світу по відношенню до Бога в дусі схоластичних рефлексій. Однак у цієї опозиції для христия...
