предмети, який нерозривно пов'язаний з релігійним світоглядом. В силу свого мислення наївістів ХХ сторіччя не здатний відокремлювати навколишній світ від релігійних подій, описаних в Біблії. Певною мірою мистецтво несе відбиток наївності, навіть якщо автор наважується на релігійну тему. Очевидно, що Трільхаз висловлює єдине ставлення до художніх форм світу, власне бачення якого зближує його роботи з дитячою творчістю. Коли у Трільхаза з віком прориваються пережиті почуття, джерело його дитячих фантазій починає знову вирувати (властивість більшості наивов). На думку Юліана Роха, «в його картинах немає нічого підглянутого або вивченого». Вони так само оригінальні, як твори геніального дитини, і майже нічим не відрізняються від дитячих робіт.
До самобутньої радості автора присовокупляют замріяні риси, інтуїтивно додаються штучно деталі. Помітна неозброєним оком деяка незграбність почерку, изломанность. Саме ці ознаки, на думку фахівця Юліана Роха, не дозволяють автору досягти досконалості художнього рівня Руссо. У той час, коли багато інших наївістів згадують враження своєї юності, цей художник переживає біблійні історії так простодушно і безпорадно, так поетично й виразно, як вони були описані в Священних текстах. Коли читаєш в них історію продажу Йосипа, мимоволі міркуєш, хто правий: майстер Високого Ренесансу або наївістів Трільхаз? Принципово сильною стороною німецького художника є те, що він досить вільно інтерпретує біблійний сюжет, будь то Ветхий або Новий Завіт. Ця особливість змушує вибудувати гіпотезу про народжуваної художньої традиції у непрофесійному напрямку, яка червоною ниткою проходить через творчість наївних художників 50-90-х рр.. ХХ в. Йдеться про так звану біблійної лінії. До витоків її становлення слід віднести ряд основоположних робіт Трільхаза. Умовно можна поділити сюжети полотен німецького майстра на два блоки - старозавітні і новозавітні. Перший блок обширний своєю тематикою: від створення до гріхопадіння світу, добро-зло, починаючи від пророчих книг Самуїла (сюжети «Цар Саул у чарівниці Аендор». Автор детально зупиняється на писаннях, або агіографії (Рут, Плач Єремії, Есфір та ін) . Часом досить важко обгрунтувати появу тих чи інших персонажів (власне, це і не входить в наші завдання).
Звернемося лише до деяких із згаданих робіт. Наприклад, у творі «Цар Саул у чарівниці Аендор» оживає містично таємнича сцена, одна з найбільш вражаючих у всьому біблійному циклі. Проблема самоідентифікації очевидна, коли художник як би порівнює себе з бунтарським біблійним царем, що взяв в протиборство з Самуїлом. Іншими словами, майстер дає зрозуміти, що прийшов час розплати за непослух, а фатальний вирок - як очевидна неминучість людської долі. Почасти художник погоджується з даною трактуванням життєустрою. Але в той же час він сам поділяє позицію Саула, свідомо перевантажуючи ліву частину полотна додаванням прислуги, яка теж його підтримує. У полотні домінують три головних способу, що знаходяться між собою в психологічній взаємозв'язку. У лівій частині картини представлений головний герой - Саул - в одіянні червоного кольору, що контрастує з темним простором картини. Навпаки, за чаклунським дійством зображена відьма, жестом руки вказує на Саула. Її оточують слуги чорної магії: ворон, кіт і сова. У центрі полотна видно оповитий блідим хмарою привид Самуїла, що віщає Саула злий рок. На обличчях переляканих слуг, супроводжуючих його, лежать холодні відблиски. Примітно зображення ...
