/P>
Давньогрецька архітектура людяна у своїй красі. Їй властиво те, що Арістотель називав мірою: будівлі не дуже великі і не дуже малі, вони під стать людині. Парфенон, наприклад, досить грандіозний, щоб стверджувати міць людини, і досить сумірний йому, щоб не придушувати. Єгипетські ж піраміди піднесені. Стверджуючи велич фараона, вони придушували особистість, яка перетворювалася на тлі грандіозної усипальниці в піщинку, нічого не значущу порівняно з вічністю, відображеної в колосальному образі надгробного споруди. Мінімальність корисних функцій пірамід ще більш підкреслювала антидемократичний характер їхньої величі.
У стародавніх єгиптян піднесене - гигантски потужне грандіозно-масштабне прояв життя і сил природи. У Гімні богу Атону (період фараона Ехнатона) прославляється і характеризується як піднесене сонце: «Прекрасний схід твій, про Атон живе, владика століть. Ти Лучезара, прекрасний, могутній. Любов твоя велика і піднесена, промені твої опромінюють все людство. Ти сяєш, щоб оживити серця, ти наповнюєш обидві землі своєю любов'ю. Бог священний, який створив себе сам, що створив всі країни і всі, що в них, всіх людей, стада кіз, дерева, які ростуть на землі. Вони живуть, коли ти світиш ім. Ти - мати і батько для тих, очі яких ти створив. Коли ти світиш, вони бачать завдяки тобі. Ти опромінюєш всю землю. Всі серця радіють побачивши тебе, коли ти приходиш, як їх владика »(В. В. Струве« Історія Стародавнього Сходу »).
Образ піднесеного відображений в середньовічних готичних соборах. Спрямованими вгору лініями вони висловлювали релігійну ідеологію, яка все людські надії пов'язувала з небом. Ці споруди пройняті поривом до ідеального, до майже незбутнього, але при величезних зусиллях не закрите для людства досконалості. Освоюючи грандіозний простір увись, готичні собори утворили вузькі, високі колодязі нефів з таємничо мерехтливим світлом, що проходили крізь кольорові вітражі. Приглушене освітлення, таємничість, спрямованість до небес створювали ірреальну атмосферу, далеку від повсякденного обстановки життя. На особливостях західноєвропейського середньовічного мистецтва позначилося сильний вплив католицької церкви, яка намагалася використовувати його в своїх інтересах.
Проблема піднесеного проявилася і в Середні століття, коли розуміння його було пов'язане з Богом і тими почуттями і творіннями, які створювалися під впливом думок про Бога, наприклад, найбільші готичні собори. З піднесеним пов'язують внутрішнє благородство, серйозність, велич поведінки та способу думок. Піднесене належить вічності, пов'язує людину з божественним в душевному злеті, долає розум. Саме піднесене - це Бог, і зв'язок з ним, особливо виділена в Середньовіччя, і забезпечує внутрішній підйом в людині. І хоча етична категорія «піднесене» в цю епоху ще не виділена як така, вона присутня у своєму конкретному прояві в художніх творах, таких, як готичні собори, а також літературних творах і мальовничих творах.
Для середньовіччя характерно релігійно-містичне феодально-клерикальної уявлення про піднесеному, ототожнення піднесеного з богом. Примітно доказ Ансельмом Кентерберійським існування бога. Він говорив, що бог - це саме піднесене, вище благо. Але в поняття про вищу як його найважливіша складова частина входить буття, бо небуття тобто не благо, а зло, значить, саме піднесене істота, т е бог, існує. Це доказ софістічно і містить в собі логічне коло. Ансельм Кентерберійський виводив існуван...
