ня бога з посилки, в якій це існування вже було допущено.
В епоху Відродження відбувається піднесення людини. Ф. Петрарка, Салютаті пишуть про що піднімає здатності людської мови, а їх послідовники, наприклад, Піко делла Мірандола, - про високу гідність людини. Людина, вважає Мірандола, - це четвертий і останній світ після піднебесного, небесного і підмісячного. І його щастя полягає в тому, щоб сходити до синтезу, властивому тільки божеству.
Пагорб людини відзначає інший гуманіст - Альберті: «... він стоїть на весь зріст і піднімає обличчя до неба ... він один створений для пізнання і захоплення красою і багатством небес ...»
В епоху Відродження чудове втілення піднесеного постає перед глядачем у мікеланджеловской скульптурі Давида. Юнак зображений за мить перед сутичкою. З поразительною точністю передається фізіологічний стан бійця. Гігантський, могутня людина дан в стані розслаблення, його потужні м'язи грають під юношески ніжною шкірою. Перед тим як напружити все тіло, перед тим як згорнути в сталеву пружину м'язи, боєць завжди на мить розслаблює їх. У Мікеланджело юний богатир дан перед самим вищою напругою, перед кидком, коли всі сили людини завмирають. Але за цим чисто фізіологічним станом стоїть образ потенційного могутності людини, яке ще розкриється. Людина могутній і всесильний, і сплячі в ньому можливості пробудяться і проллються у світ, і життя організовується за людськими законами - ось про що говорить скульптура. І це ще не здійснене, потенційне, таящееся в людині могутність, яке ось-ось прорветься, здійсниться, і є образ піднесеного. У відомому сенсі піднесене - це прекрасне, яке гряде, ще здійсниться, хоча в даний момент ще не цілком підвладне людині.
У «Королі Лірі» Шекспір ??висунув проблематику істинного і помилкового величі. Поки Лір був королем, він володів могутністю влади, але велич цієї влади було примарним: вона не керувалася нічим, крім примхи, вона грунтувалася не так на прозорливою доброті та справедливості, а на примхливості і марнославстві. Лір був сліпий душею. Він брав лестощі старших дочок за справжню любов, а мовчазне обожнювання молодшої дочки Корделії - за холодність і черствість.
Але ось відданий старшими дочками Лір опиняється в бурю серед степу. І полуослепленний блискавками, божевільний від горя старий у лахміття, позбавлений примарного величі самодурство влади, знаходить людську погляд на речі і справжнє могутність. Потужні сили людського духу відкриваються в гнаному королі. Він з істинною гордістю протистоїть бід і нещасть і, нарешті, усвідомлює істинні цінності світу. Пройшовши через біди, Лір знаходить щось більше, ніж влада над людьми, - влада над собою, над своїми пристрастями.
У мистецтві класицизму піднесене вважається особливо важливим для трагедії, оди, але абсолютно протипоказано комедії. Про роль даної категорії в мистецтві цього періоду свідчить, зокрема, той факт, що головний теоретик класицизму - Буало спеціально переклав на французьку та в 1674 р. опублікував у вільному переказі трактат «Про піднесене», доповнивши його дещо пізніше дослідженням «Роздуми про Логвина ». У пізніх творах класицизму піднесене нерідко оберталося помилковим пафосом.
Проблемою піднесеного спеціально займався англійська естетик XVIII в Едмунд Берк. У 1756 р. він опублікував «Філософське дослідження походження наших уявлень про високе і прекрасне». Берк поклав початок протиставлення прекрасного і піднесеного....
