Якщо філософія природи, натурфілософія виходила з того, що для неї аксіомою є існування об'єктивного зовнішнього світу, то трансцендентальна філософія виходить з іншої аксіоми, з впевненості в тому, що існує лише суб'єкт, «я». Тому основним принципом трансцендентальної філософії є ??принцип скептицизму. Саме цю лінію неусвідомлено розвивали всі філософи античності, коли намагалися сумніватися в існуванні зовнішнього світу. Особливо радикально цей поворот був видний у Рене Декарта. Як показує Шеллінг, це лише одна частина істинної філософської системи.
Трансцендентальна філософія починає з повального сумніви і в результаті цього сумніви приходить до переконаності в існуванні тільки суб'єкта, тільки мислячого фіхтевского «я», або кантівського трансцендентального розуму. Тут на перших порах Шеллінг міркує аналогічно, як міркував свого часу Фіхте. Якщо для людини єдиною достовірною реальністю є «я», то філософ у трансцендентальної філософії починає з положення, що «я» вважає «я». «Я» мислить і споглядає тільки лише себе. Але «я» споглядає себе обмеженим і в цьому обмеженні себе воно розуміє, що існує деякий" не-я». Якщо існує" не-я», то, значить, воно впливає на «я», а оскільки крім «я» нічого не існує, то значить це «не-я» є аффіцірованіе «я» самим себе з боку самого себе. Тобто" не-я», об'єкт пізнання виникає з самого ж суб'єкта, з самого пізнає «я». Тому «я» споглядає себе відчувають (коли зізнається, що існує ще" не-я»). Тому наступний факт, який спостерігає мислитель, трансцендентальний філософ, це факт вже не споглядання, а відчуття - відчуття об'єктивного світу. Тобто виникає уявлення про зовнішній світ.
На цьому ж етапі Шеллінг досліджує і другий розділ трансцендентальної філософії - практичну філософію. Трансцендентальна філософія є філософія, що складається з двох частин: теоретичної філософії, що досліджує пізнання, і практичної філософії, що досліджує вільну, тобто моральну діяльність людини. У суб'єкті збігається і пізнавальна діяльність, і моральна. Але закони, які пізнають вчені, і свобода суперечать один одному. Це очевидне протиріччя свободи і необхідності, тому вирішитися воно може в більш високої філософії.
Ця філософія може бути заснована на принципах, переважаючих людський розум. Таким вченням для Шеллінга є принцип встановленої гармонії. Шеллінг високо оцінював Лейбніца і всю його філософію. Він писав: «Яку роботу Лейбніца я ні візьму, яку фразу ні прочитаю, всюди видно величезна думку. І немає такої роботи, в якій би Лейбніц НЕ виклав своє геніальне бачення ». У подоланні протиріччя свободи і необхідності виникає поняття визначення мети - встановлена ??гармонія існує заради якоїсь мети.
Целеполагание, про який Кант говорив в «Критиці здатності судження», знову ж виявляється в суб'єкті, тобто філософ знову, як би йдучи від суб'єкта для вирішення суперечності між необхідністю і свободою, повертається до суб'єкта. І взагалі Шеллінг вказував, що це коло в філософії не є порочне коло, а, навпаки, ознака дійсної системи філософії, бо істинність системи якраз і полягає в тому, що філософія в своєму останньому пункті повертається до своєї вихідної точки, з якої вона виходила . Тобто справжня система завжди повинна бути системою всеохоплюючої, циклічною, кругової.
.3 Філософія тотожності
Єдність целеполагающей, вільної та п...
