ізнавальної діяльності утворюється в суб'єкті, в «я». «Я» виявляється таким чином єдністю, переважаючим звичайну розумну пізнавальну діяльність. Єдність, що існує в «я», включає в себе тотожність протилежностей - розуму, волі і цілі. Тому в людині проявляється більш високе початок. Саме в цьому полягає творчість генія, який може знаходити у своєму «я», у своїй інтелігенції принципи, що перевершують людський розум. Художник, геній завжди творить, не розуміючи, звідки виходить джерело його творчості, не розуміючи того механізму, за допомогою якого відбувається це творіння. Насправді існування генія і доводить те, що людське «я» є набагато більш складна система, ніж її уявляли собі мислителі типу Декарта, що зводили все людське «я» тільки до розумної пізнавальної діяльності.
Тому, якщо ми разом з Шеллінгом бачимо єдність в суб'єкті, то ми необхідно повинні прийти до існування особливої ??пізнавальної здатності, за допомогою якої геній і творить. Цю здатність Шеллінг називає звичним для нас словом «розум», розуміючи його не в кантовському сенсі, для якого не було різниці між розумом і розумом, а в платонівському, точніше неоплатонічну. Як ми пам'ятаємо, відмінність розуму і розуму зустрічається вперше у Платона, хоча Платон сам не розробляв цю тему докладно, що зроблено у Гребля та Миколи Кузанського. Ці мислителі бачили в розумі діяльність, існуючу в часі, яка підпорядковується законам формальної логіки, і тому діючу на підставі принципу «або - або», принципу заборони протиріччя.
Розум же сходить до істини позачасовий, до істини вічного. Тому розум може перевершувати всі ці протиріччя і споглядати, зрить істину, яка охоплює в собі все різноманіття світу, всі протиріччя. Саме цим розумом і мислить геній, творець, мислить і людина, що знаходиться на стадії не просто наукового, а на стадії релігійного пізнання, про що Шеллінг буде говорить в наступних роботах.
Шеллінг у наступних роботах все більше і більше об'єктивує єдність людського «я», розуміючи, що суб'єкт і об'єкт, які раніше він виводив один з одного, насправді утворюють єдність, яка існує не тільки в людину і природу. Ця єдність абсолютне, в якому суб'єкт і об'єкт повністю збігаються. Тобто це абсолют, який існує нерозрізнення, але роздвоюється в процесі свого власного життя, незбагненною для нас, на суб'єкт і об'єкт, на те, що ми безпосередньо і спостерігаємо. Це думки Шеллінга періоду філософії тотожності.
Шеллінг все більше і більше мислить як християнський філософ, і проблеми, які тепер хвилюють Шеллінга, вже не стільки проблеми спінозізма або трансцендентального ідеалізму. Це проблеми, завжди цікавили західну християнську філософію, - проблеми існування зла у світі (теодицея), свободи і благодаті.
.4 Філософія одкровення. Релігія Шеллінга
Шеллінг у своєму трансцендентальної ідеалізмі, як і Фіхте, робить «я» принципом всієї філософії. Але «я» є початок діяльну і, насамперед, моральне. Діяльність «я» полягає у виборі між добром і злом. «Я», перш за все, вільно, а свобода є здатність до добра і зла, здатність вибирати між добром і злом. А в цьому і полягає найбільша трудність, пише Шеллінг у роботі «Філософські дослідження про сутність людської свободи і пов'язаних з нею предметах», - у тому, що зло чи дійсно існує чи не існує взагалі: або маніхейське вирішення проблеми, або істинно хри...
