філософських установках, в трактуванні проблем натурфілософії і онтології, тобто загадок світобудови і буття. Для Сходу характерні зближення мікро і макросвіту, сущого і несучого, матеріального і ідеального, широкі семантичні та ідеологічні асоціації. Адекватний аналіз класичних даоської-конфуціанських думок в термінах, вироблених на основі європейської традиції неможливий. Спроби визначити з точки зору основного питання філософії суть шкіл Сходу дала лише незначні результати. Це говорить про принцип взаємопроникнення і змішання нерозчленованих опозицій в східній філософії. Особливість основи мислення з її монізмом понять і термінів знаходиться у заклику до гармонійному злиття людини з вищою пізнанням, досягнення якого є метою ряду навчань. Звідси й акцент на зближення з природою з'єднання з нею в щось єдине, спільне, незбиране. Крім того, проблеми соціальної етики, поведінку людини, політична адміністрація, вдосконалення світу у відповідності зі своїми поглядами і принципами - всі ці питання знаходяться в центрі розгляду давньокитайських філософських шкіл.
Підводячи підсумок розгляду філософії стародавнього світу, слід сказати, що вона є «душею» його культури, багато в чому визначає обличчя духовної цивілізації Заходу і Сходу. Справа в тому, що філософія охопила всі духовні цінності стародавнього світу: мистецтво і релігію, етику і естетичну думку, право і політику, педагогіку і науку.
4. Великі філософи Сходу
філософський вчення індійський китайський
Філософія Сходу стає авторської приблизно з VI ст. до н.е.
В Індії були знаменитий учень учня Гаудапади Шанкара (VIII-IX ст.) - мандрівний проповідник, засновник першого індуїстських монастирів, упорядник містичних гімнів і тлумач всіх текстів, які були визнані ведантісти найбільш авторитетними (основні Упанішади, Бхагавадгита, сутри веданти). З безлічі приписуваних Шанкар творів (а такими вважаються понад 30) найзначніше - коментар до сутра веданти - «Шарірака-міманса-сутра-бхашья» («Коментар на сутри про міркуванні над тим, хто втілений»). Шанкара розробляє саму послідовну моністичну онтологію (адвайта - букв недуалізм), згідно з його вченням, кінцева реальність може бути приписана тільки абсолюту-Брахману (в єдності Буття-Свідомості-Блаженства), тоді як множинність феноменів світу зобов'язана своїм існуванням дії Ілюзії (Майя), якимось чином покладається на нього, яка сама не може бути описана як суща або несуча, а тому характеризується як «невимовна» (анірвачанія). Відповідно, немає відмінності і між індивідуальною душею (Атман) і Вседушой (Брахман), і перша виявляє цю тотожність в акті особливого прозріння - подібно до того як дівчина раптом виявляє, що у неї на шиї золоте намисто. Тому адвайта-веданта ще називається і абхеда-вада («вчення про неразлічності»). Хоча у Шанкар безперечні контакти з негативною діалектикою буддистів-мадхьямиков (див. вище), саме його діяльність поклала початок вирішального витіснення буддизму з Індії. У Шанкар ще за життя було багато учнів, яких він, за переказами, поставив «настоятелями» своїх монастирів.
Великі мислителі Конфуцій і засновник даосизму Лао-Цзи жили в Китаї.
Людини по імені якого було названо вчення, що визначило характер китайської цивілізації як такої звали Кун Фу-цзи - «Учитель Кун» (латинізована версія - Конфуцій, 552/551-479 рр....
