х або західній Європі, но вий християнин - бідна людина, часто неймовірно бідний за західними стандартами».
Історія, в тому числі і сучасна, знає безліч прикладів того, що релігійне відродження в різних країнах супроводжувалося політичними та економічними кризами і трансформаціями, які ніколи не обходилися без різкого погіршення якості життя певної частини населення, появи значної частки людей, що зазнають серйозні проблеми матеріального, психологічного та соціального порядку. Саме в ці складні для товариств часи настає період ренесансу церкви і базовою релігійної традиції. Російський зразок у цьому зв'язку становить собою один з найбільш типових прикладів.
Країни глобального Півдня в порівнянні з країнами Заходу завжди відрізнялися вкрай низьким рівнем життя, виключної бідністю населення. Зерна, посіяні там місіонерами католицьких і протестантських церков ще в XIX в., Потрапили на родючий грунт. У результаті гібридизації з місцевими аборигенними культурами і релігіями і поступального руху країн третього світу в напрямку до модернізації оформилася зовсім особлива релігійна гілка нового напрямку християнства. За словами С. Хантінгтона, Якщо традиційна релігія в суспільствах із стрімкою модернізацією не здатна адаптуватися до вимог модернізації, створюються потенційні можливості для поширення західного християнства та ісламу. У таких суспільствах найбільш щасливі прихильники західної культури - це не неокласичні економісти, які не демократи-хрестоносці і не керівники транснаціональних компаній. Швидше за все, це є і будуть християнські місіонери. Ні Адам Сміт, ні Томас Джефферсон не можуть відповідати психологічним, емоційним, моральним і соціальним запитам випускників середньої школи в першому поколінні. Ісус Христос теж може не відповідати їм, але у нього шансів більше.
Шанси християнської релігії в конкуренції з місцевими релігійними звичаями виявилися такими, що превалюють, оскільки аборигенні релігії не змогли дати відповіді на ключові питання 0 причинах жорстокої бідності та способах її подолання. Ті, хто займає сьогодні кафедри церков в Бразилії чи Уганді, звертаються до самим жебраком, найбільш знедоленим. Для їх пастви - багатомільйонного населення стрімко зростаючих мегаполісів Сан-Паулу і Кампали, Лагоса і Мехіко - євангельська Бідність - не алегорія, а будні. Чудес, описаних в Біблійних текстах, вони чекають не метафорично, а всерйоз. На африканському континенті, де зліт християнства почався в останні роки періоду колонізації (50-60-і рр.. Минулого століття), коли місцеві церкви виникли в результаті діяльності іноземним місіонерів, сучасний період відрізняється бурхливим поширенням церков рятує віри, повністю незалежних від іноземного впливу.
В основі успішної парадигми - бачення Ісуса Христа як втілення божественної сили, яка перемагає злих духів, які заподіюють лиха, страждання і хвороби. Ось що з цього приводу пише Енн Берстейн: Замість того щоб - за прикладом панівних церков - обіцяти за доброчесність порятунок у загробному світі, багато нові церкви проповідують негайне позбавлення у формі мирських благ. Саме з цією звісткою так звана теологія процвітання і звертається до бідних і знедолених ... Послання південноафриканських п'ятидесятницьких релігійних об'єднань свідчить, що багатство - це благословення, яке потрібно заслужити всім життям.
Іншим важливим аспектом теології та мо...
