людина в міру розвитку наукового знання прийде до усвідомлення планетарності життя і ролі людської цивілізації. Розгляд же історії цивілізації і науки як закономірного слідства еволюції матерії на Землі формує новий погляд на «жива речовина». Аналізуючи погляди В.І. Вернадського, Р.С. Карпінська зазначає, що його позиція з проблеми специфіки живого є однозначно антіредукціоністской, причому в ній обгрунтовується незвідність пізнання живого до сукупності фізико-хімічних наук не стільки в площині логіко-методологічної, скільки в площині світоглядній. Світоглядні постулати В.І. Вернадського про життя як планетарному явищі, про її включеності в природне тіло біосфери первинні стосовно до пропонованих засобам пізнання життя і її еволюції. Гносеологічна проблематика тут йде слідом за світоглядної. Оцінюючи значення ідей Вернадського, Р.С.Карпінская проникливо акцентує саме цей момент свідомого і послідовного висунення на перший план наукового світогляду як передумови дослідження.
. Огляд інших робіт Р.С. Карпинської
У зв'язку з обговоренням спадщини В.І. Вернадського, настільки відчутно показує важливість «макроскопічних» масштабів в біологічному пізнанні та ролі світогляду у вивченні таких процесів, Р.С. Карпінська зупиняється на аналізі екологічної проблематики в її впливі на розвиток наукового світогляду. Адже екологія в її широкому розумінні орієнтована на вивчення системи зв'язків як в органічної та неорганічної природі, так і між природою та суспільством. Завдяки цьому єдність світу постає в сукупності природних і суспільних факторів. Екологічне знання виявляється як би між природознавством і філософією, бо якщо природознавство зацікавлене в результатах пізнає діяльності, то філософія (і філософія біології в тому числі) - насамперед у самій структурі цієї діяльності, загальні закономірності пізнання. Оскільки соціальне життя все більше стає найважливішим фактором розвитку біосфери, остільки екологія виявляється найбезпосереднішим чином включеній в обговорення світоглядних проблем. Структура екологічного знання не може бути достатньо повною без вироблення тієї специфічної форми наукового світогляду, яка найбільш адекватна завданню встановлення гармонійних відносин між суспільством і природою. А це неможливо зробити, поки у главу кута синтезу природничо-наукового і соціогуманітарного знання не буде поставлена ??проблема Людини як біосоціальної істоти, що концентрує в своєму розвитку об'єктивні закономірності природних і суспільних процесів.
Таким чином, цілісний предмет філософії біології ще більше розширюється. Істотне розростання ролі світоглядного компонента в біологічному дослідженні виявляється безпосередньо пов'язаним із зміною місця біології в системі наук, з її соціально значущими тенденціями розвитку в бік все більшого прилучення до розробки проблем людини, його природи, середовища її проживання. Соціокульурний фон розвитку природно-наукового світогляду перестає бути просто «фоном», він органічно включається в сукупність факторів, що визначають постановку світоглядних проблем.
Звернення до проблеми людини стає найважливішою рисою сучасної біологічної науки. Сучасні завдання вивчення природно-біологічних проблем розвитку людини в тісній єдності з соціальними змінюють попередні уявлення про роль біологічного знання у вивченні природи людини. Сучасна біологія включає в коло обговорюваних питан...
