живих залишилося тільки 60 чоловік. 28 з них були страчені відразу, в тому числі Самко Васильєв, решта - пізніше ». [Фруменков 2 - 23]
«Розправа з повсталими була надзвичайно суворою. За словами зрадника Феоктиста, Мещерінов «інших злодіїв перевішав, а багатьох, тягнучи за монастир на губу (тобто затока), заморозив». Поховані були страчені на острові Бабина луда при вході в Бухту Благополуччя. Трупи були зариті: вони були закидані камінням ». [Лихачов 1 - 32]
«Розгром Соловецького монастиря стався в січні 1676 Це був другий після поразки селянської війни С.Т. Разіна удар по народному руху. Незабаром після придушення повстання уряд надіслав на Соловки з інших монастирів благонадійних ченців, готових молитися за царя і реформовану церкву.
Соловецькі повстання 1668 - 1676 рр.. було найбільшим після селянської війни під керівництвом С.Т. Разіна антикріпосницьким рухом XVII в. »[Фруменков 2 - 23]
Висновок
«Як не прагнули офіційні історики монастиря представити справу так, що Соловки після придушення повстання не втратили свого морального авторитету на Півночі, - справа була не так. Роль Соловків в культурному житті Півночі різко впала. Соловки виявилися оточеними старообрядницькими поселеннями, для яких монастир залишився тільки святим спогадом. Андрій Денисов у своїй «Історії про отцех і страдальцех соловецьких» описав «многотомітельное розорення» Соловецького монастиря, мучеництво соловецьких страждальців, і його твір, розійшовшись в сотнях списків і друкованих примірників, стало одним з найулюбленіших читань серед старообрядців. Соловки відійшли в минуле.
Падінню авторитету Соловецького монастиря сприяли і його економічне збіднення, і почалася за Петра загальна секуляризація російського життя, і падіння значення церкви взагалі.
Разом з тим Соловецькі повстання мало величезне значення - у зміцненні старообрядництва на півночі Росії. Незважаючи на те, що повстання було жорстоко придушене, а може бути, саме завдяки цьому воно послужило зміцненню морального авторитету старої віри серед навколишнього населення, звиклого бачити в Соловецькому монастирі одну з головних святинь православ'я.
Спроби використовувати після придушення повстання колишній авторитет Соловецького монастиря в боротьбі з старообрядництва не привели ні до чого.
Повстання показало, що в ідейному соціальному відношенні монастир не представляв собою згуртованого колективу. Монастир тих століть не можна розглядати як якусь однорідну організацію, що діє тільки в одному, офіційному напрямку. Це був соціальний організм, в якому діяли сили різних класових інтересів. В силу складності і розвиненою господарського і культурного життя тут найбільш виразно позначалися різні протиріччя, виникали нові соціальні та ідейні явища. Монастир жила не сповільненою і ледачою життям, як це уявлялося багатьом, а переживав бурхливі події, активно втручався в державне життя та соціальні процеси російської Півночі.
Опір реформам Никона було тільки приводом до повстання, за яким стояли більш складні причини. Незадоволені люди примкнули до старої віри, так як старообрядництво було явищем антиурядовим і спрямовано проти панівної церкви ». [Лихачов 1 - 32]
Соловецький монастир повст...
