а енергія»? І тут ми повертаємося до самої основної проблеми тейярдизм, що стоїть на шляху усунення традиційного для християнства розколу буття на дві субстанції: духовну, божественну, і матеріальну, земну. Гасло, теза, зброя вченого - проголошення і визнання загальної одухотвореності матерії, як - так дуже «просто», наділивши атоми, електрони та інші елементарні частинки едіносвязующей духовної компонентою, «іскрою духу», яка зумовлює існування і розвиток матерії. Це і є радіальна енергія, життєдайна сила, укладена в трансцендентному початку (Бога), одухотворяющая еволюціонує матерію, що підтримує темпи її вдосконалення і робить виникнення життя закономірністю, а не випадковістю, перекидаючи тези матеріалістів. Говорячи конкретніше, субстанція всього всесвіту - Бог, який є «осередок, джерело, центр світу, від якого починаються і до якої сходяться всі реальності буття. Кожен елемент цієї реальності зароджується в Бозі, який настільки іманентний світу, розчинений у ньому, що весь світ являє собою Божественну середу ». * (Див. А.А Радугин Філософія, курс лекцій М. Центр 2001 г)
Сучасна наука визнає, що гіпотеза про властивий матерії тенденції до розвитку і ускладнення тепер уже - факт, «феномен», доступний позитивної науці.
Зближуючи цю тенденцію з творчою силою Божества, Тейяр аж ніяк не відступає від біблійно-християнського розуміння миротворения. Протоієрей отець А. Мень у своїй передмові до «Феномену» від імені православної церкви підтримує Шардена: «Саме в тому, що матерії надається творча сила, і полягає суть біогенезу по Біблії (« Нехай вода ... душу живу »- Побут. 1, 20) ». І тут у неуважного читача може часом виникнути спокуса звинуватити Тейяра в неясності. Настільки тонке переплетення природних і божественних процесів створення загрожує попросту злити воєдино тварную енергію з силою самого Бога, знищити грань між ними, що попахує пантеїзму. Але розсудливість Тейяра залишає в цьому сумнівному питанні повний простір філософам і богословам осмислити ту зв'язок, що існує між внутрішньою енергією світу і Божеством. При цьому не зайве зауважити, що до цих пір ні ті, ні інші до єдиної думки в розумінні цієї проблеми не прийшли.
У розділі критики я торкнуся друге неясності, яку можна справедливо відзначити в еволюційної концепції Тейяра.
Еволюційний шлях буття очима єзуїта-натураліста
У питанні про еволюцію перше, що зазвичай хочеться почути - звідки вона бере свої витоки, в чому її першопричина? Але у Тейяра конкретної відповіді ми не знаходимо, бути може, в силу того, що він стоїть на позиції «феномена», тобто утруднюється однозначно судити про те, що просто неможливо безпосередньо пізнати, вивчити. Тут він готовий погодитися з теорією «вибуху» і «розширюється всесвіту», при цьому не можна не відзначити, наскільки він збагачує її як біолог-ідеаліст. Спочатку, слідуючи загальновідомою теорії, в момент «вибуху» з речовини шляхом раптової трансформації утворюються стійкі одиниці елементарної матерії. Тут вже наявна Тейяровскіе «преджізні», прихована, «радіальна» енергія, яка «вступає у свої права» і веде матеріальний світ по шляху ускладнення. Що в корені відрізняє погляд Шардена від в принципі матеріалістичної теорії, це наступне: Еволюція починається ще задовго до появи живих організмів. Тканина універсуму несе в собі координацію внутрішнього («психічного») і зовнішнього, структурного (...
