і написати «Щоденник подорожі в Тоса» («Тоса-никки» від яп.??), Який також дійшов до наших днів.
Саме Кі-но Цураюкі у своєму знаменитому передмові до «Кокінсю» першим спробував сформулювати основні принципи японської поезії. Вражали і влучні характеристики, які давав поетам Цураюкі-критик. Їдкі зауваження були зроблені ним на адресу «шести геніїв поезії» - роккасен (від яп.?) - Визнаних авторитетів у галузі віршування, чиї імена, пройшовши через усі часові межі, дійшли до сучасних любителів поезії. [24]
Не всі вірші «Кокінсю» були бездоганні. Траплялися й такі, які створювалися за виробленими канонам, свого роду шаблонами і тому були позбавлені поетичного почуття. У них на перший план виходила занятная гра слів і складні фонетичні асоціації.
Але, мабуть, такі витрати були неминучі в часи, коли поезія вважалася не тільки видом мистецтва, а й обов'язковим елементом світського спілкування - засобом діалогу і листування.
Як склалася доля «Кокінвакасю» в наступні століття? В цілому дуже сприятливо. Із закінченням епохи Хейан, коли після жорстоких міжусобних воєн до влади прийшли військові диктатори - сегуни династії Мінамото - і позбавили імператора реального політичного впливу, класична японська поезія не була забута. Навпаки, це навіть сприяло її піднесенню: придворні аристократи в Кіото (колишньому місті Хейан) офіційно оголосили себе хранителями древніх традицій вака і єдиними спадкоємцями поетів «Кокінвакасю». Зусилля Фудзівара-но Тейка на початку XIII століття чимало сприяли зростанню престижу і авторитету великої антології. Незабаром «Кокінвакасю» обросла численними коментарями, звід яких розбухав з плином століть. Вся коментаторських традиція, відбита в трактатах, отримала назву «Тлумачення Кокінвакасю» («Кокін дендзю» від яп.?????). Імениті сановники сперечалися за право долучитися до священного знання. Апофеозом культу «Кокін дендзю» можна вважати 1600, коли Хосокава Юсай підніс імператорові Го-Есаю нову компіляцію з трьох існуючих раніше склепінь.
Сам Хосокава Юсай, можновладний дайме, вважався великим майстром вака, але унікальність його, на погляд сучасників, полягала саме в знанні" Кокін дендзю».
Антологія «Кокінсю» визначила розвиток японської поезії X-XII століть, на неї орієнтувалися всі наступні великі антології, яких було сім: «Госенвакасю» (від яп.?????? «Пізніше збори японських пісень », ок.951 р.),« Сюівакасю »(« Підібрані японські пісні », ок.1006 р.),« Госюівакасю »(« Пізніше збори підібраних японських пісень », 1086),« Кін'евакасю »(« Золоті листя японських пісень », 1127г.),« Сікавакасю »(« Квіти слів », ок.1151 р.),« Сендзайвакасю »(« Японські пісні за тисячу років », 1188). Останньою антологією з цього ряду стала антологія «Сінкокінсю» («Нове зібрання старих і нових японських пісень», 1205) - восьма з антологій, складених за імператорським указом, і остання з трьох великих японських антологій, що знаменують своєю появою новий етап у розвитку поезії вака . [9, 25]
На завершення вище викладеного можна сказати, що важко з упевненістю судити про внесок кожного з укладачів в роботу над «Кокінвакасю», але очевидно, що, як би багато ні зробили Міцуне і Тадаміне, вирішальну роль «головного редактора »грав все ж Цураюкі. Його можна назвати справді батьком японської поетичної антології «Кокінвакасю». Це зібрання «японськи...
